七十六、
菩萨志道,凡以几事,能令内净心一得禅?或见老者,头白齿落形体变异,睹之意悟曰:“吾后必然。”一心得禅。或睹病者身心困痛,犹被杖楚。怅然悟曰:“吾后必然。”一心得禅。或睹众生寿命终讫,息绝熅逝,神迁身冷,九族捐之,远着外野,旬日之间膀胀烂臭,或为狐犬众鸟所啖,肌肉生虫,虫还食身,脓血恶露滂沱流地,骸骨解散,节节异处,足趺胫髀,尻脊胁臂,头齿髑髅,各自分离。道人念曰:“夫生有死,人物犹幻,会即有离,神逝体散。吾岂得止,独不如彼乎?”睹之怆然,一心得禅。或见久死体骨消灭,泥土同尘。深自惟曰:“吾体方尔。”一心得禅。或以闻太山汤火之毒、酷裂之痛,饿鬼饥馑积年之劳,畜生屠剥割截之苦,存之愕然,一心得禅,或见穷冻饿死,或见履非之人为王法所戮。道人念曰:“斯人遭患由无道志,吾不精进必复如彼也。”一其心得禅。深惟内观,下即为𡱁尿所迫,上即为寒热所胁,觉身可恶,一心得禅。或见恶岁五谷不丰,民穷为乱更相挌战,死尸纵横,睹之怆然:“吾不为道必复如之。”一其心得禅。睹盛有衰荣财难保,少壮有老病寿犹电光,忆之愕然,一其心得禅。念佛巍巍相难双矣,皆由清净致为众祐,存之欣然,一其心得禅。念经深义,沙门高行,一其心得禅。惟身行善,前后积德,一其心得禅。惟愚所求违佛明法,劳而益罪,诸天处世守戒奉斋,自致升天荣寿无量,一其心得禅。受佛深经反覆思之,为众训导,中心欢喜,一其心得禅。存忆众生有成辄坏,坏皆苦痛,惟之怆然,一其心得禅。众生之性莫能自保,来始之变,道人自惧,命尽卒至,或堕恶道,视世荣乐真伪如梦,志重醒悟,一其心得禅。诸食入口与涕唾浇濽,外好内臭化成屎尿,忆之可恶,一其心得禅。儿在母腹,初如凝粥,以渐长大,三十八七日,身体皆成,临生之难,多危少安。既生之后,诸病并进,或一或十、或五十至百年,皆当老死无免斯患,惟己亦然,一其心得禅。有存即灭,寻之无处,三界皆空,志无贪慕,悲念众生不睹佛经,邪欲所蔽无知非常,誓愿拯济,一其心得禅。
志成行高,怀四等心愍育众生,犹若慈母哀护幼儿,儿随辈熙戏,母以慈心行索,睹儿为泥尘所污,饥渴啼呼。睹儿若兹,悲泪抱归,洗浴衣食,身康心悦,慈母欢喜,爱摄徘徊不舍如前。道人慈悲爱护众生,逾彼慈母,教天下人蜎飞蚑行蠕动之类,奉佛睹经,亲沙门众,采执佛戒怀而行之,远离三恶,心念善、口言善、身行善,仰上三恶,永兴三善,长不令更太山、地狱、饿鬼、畜生穷苦险处。安以无极之福堂,寻复追诲,惧其处福为之憍荡,恣纵恶心还处三涂,亦荣禄之祸,非常苦空之变以诫之也。劝取无为,如彼慈母摄护之意也。
思十六事,一其心得禅。何谓十六?喘息长短即自知,喘息动身即自知,喘息微着即自知,喘息快不快即自知,喘息止走即自知,喘息欢戚即自知,自惟万物无常喘息自知,万物过去不可追得喘息自知,内无所思弃捐所惟喘息自知,放弃躯命不弃躯命喘息自知。道人深思,有是即得是,无是不得是,夫生必有老死之患,魂灵不灭即更受身。不生即无老,不老即无死,念是一其心得禅。道人以眼观世生死,但以十二因缘,念此一其心得禅。
道人以五事自观形体:一曰自观面类数变,二曰苦乐数移,三曰志意数转,四曰形体数异,五曰善恶数改。是谓五事。数有变异犹如流水前后相及,念此一其心得禅。道人念禅当云何?目见死人自头至足,谛思熟视存想着心,行坐卧起饭饮万役,常念着心以固其志,得禅自在所念。譬如人炊数斛米饭欲知熟未,直取一米捻[〦/(火+羊+火)/火]视之,一米熟者明余者皆熟。道志若兹,心之回走,犹水之流,道人直念一事,心停意净,应仪真道,灭度可得。
第一之禅欲得应仪,可得不?曰
中有得者有不得者。何行能得?何行不得?于一禅中,有念有爱,道则不成。天地无常,虚空难保,尽内秽垢,无贪爱念,志净如斯,应真可得。二三至四,执心当如一禅。志存一禅未得应仪,命终可趣,即上七天受寿一劫;在二禅终,上十一天受寿二劫;处三禅终,上十五天受寿八劫;处四禅终,上十九天寿十六劫。
道人自观内体恶露都为不净,发肤髑髅皮肌,眼瞬涕唾,筋脉肉髓,肝肺肠胃,心胆脾肾,屎尿脓血,众秽共合乃成为人。犹若以囊盛五谷也,有目潟囊,分别视之,种种各异。明人如此内观其身,四大种数各自有名都为无人,以无欲观乃睹本空,一其心得禅。
道人深观别身四大,地水火风。发毛骨齿,皮肉五藏,斯即地也。目泪涕唾,脓血汗肪,髓脑小便,斯即水也。内身温热主消食者,斯即火也。喘息呼吸,斯即风也。譬如屠儿杀畜刳解,别作四分具知委曲。道人内观分别四大,此地彼水,火风俱然,都为无人,念之志寂,一其心得禅。道人自觉喘息长短,迟疾巨细皆别知之,犹人削物自知深浅,念息如此,一其心得禅。菩萨禅度无极一心如是。