禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓菩萨既凭弘誓利益众生，则当进修深广大行。然深广之行，莫若禅定。言禅，则一切皆摄。所谓若诸菩萨成道，转法轮，入涅槃，胜妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中。是故说此九种禅定之相也。(梵语涅槃，华言灭度。)
一、自性禅，谓于菩萨藏，闻思从前所行世间、出世间善，一心安住，或止分，或观分，或俱分，无不摄也。(菩萨藏者，菩萨所修之法藏也。闻思从前所行世间、出世间善者，闻持思念已往所行世间、出世间一切善法也。止分者，谓摄心不散，即定也。观分者，谓分别照了，即慧也。俱分者，谓止观双修，定慧平等也。分者，位也。谓安于止观相应位分也。菩萨于所修法藏，闻持思念过去所行一切善法，一心安住，止观平等大慧利益众生也。而言自性者，谓菩萨所修之禅，观心实相，不从外得，即本有之定也。)
二、一切禅，谓修此禅定，则自行化他，一切诸法，无不摄也。名有叁种：一者，现法乐住禅，谓离一切妄想，身心止息，第一寂灭，舍离味着，及一切相，现得法喜之乐，而住于定也。二者，出生叁昧功德禅，谓出生种种不可思议，无量无数一切叁昧功德也。叁者，利益众生禅，谓众生所作，皆与同事；复以法义开导饶益，莫不令其离苦得乐也。(舍离味着及一切相者，谓内于禅定之味，外及一切诸相，心能舍离而不乐着也。梵语叁昧，华言正定。同事者，谓随诸众生，同其行事而饶益之也。)
叁、难禅，难禅者，谓此禅定，不易修也。名有叁种：第一难禅，谓久习胜妙禅定，于诸叁昧心得自在，哀愍众生，欲令成就，舍第一禅乐而生欲界也。第二难禅，谓依此定，出生无量无边不可思议诸深叁昧，出过声闻、辟支佛上也。第叁难禅，谓依此定，得无上菩提也。(第一禅乐者，即胜妙禅定之乐也。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。梵语菩提，华言道。)
四、一切门禅，门即出入之义。谓一切禅定，皆由此门而出，名有四种：一者，有觉有观禅，谓初心在缘名觉，细心分别禅味曰观，即色界初禅定也。二者，喜俱禅，谓得此禅定，喜心共发，即第二禅也。叁者，乐俱禅，谓得此禅定，则发胜妙之乐，即第叁禅也。四者，舍俱禅，谓入此禅，则心平等而无善恶憎爱之意，即第四禅也。
五、善人禅，谓一切善法，无所不摄，乃大善根众生之所共修。名有五种：一者，不味着，谓于禅定之味，不乐着也。二者，慈心俱，谓爱念众生之心，与禅俱发也。叁者，悲心俱，谓悲愍众生之心，与禅俱发也。四者，喜心俱，谓欢喜众生离苦得乐之心，与禅俱发也。五者，舍心俱，谓无憎无爱，平等之心，与禅俱发也。
六、一切行禅，谓大乘一切行法，无不含摄。名有十叁种：一者，善禅，谓此禅定，能摄一切善法也。二者，无记化化禅，谓不待作意思惟，自然能于定中，作种种变化而无穷也。叁者，止分禅，谓摄心不散，与定相应也。四者，观分禅，谓分别照了，与慧相应也。五者，自他利禅，谓正定现前，则能自利利他也。六者，正念禅，谓于定中，正念思惟，无诸杂想也。七者，出生神通力功德禅，谓得此大定，则一切神通功德，悉皆由之而出生也。八者，名缘禅，谓于一切诸法名相因缘，悉得通达无碍也。九者，义缘禅，谓于一切诸法义理因缘，悉能通达晓了也。十者，止相缘禅，谓于寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱也。十一者，举相缘禅，谓能照了诸法起灭因缘，悉皆清净无碍也。十二者，舍相缘禅，谓于一切善恶法相因缘，悉皆舍离，清净而无染着也。十叁者，现法乐住第一义禅，谓因此定，现得法喜之乐，而安住于第一义也。(第一义者，谓实相中道之理，无二无别也。)
七、除恼禅，谓修此禅定，能除灭众生种种苦恼，名有八种：一者，咒术所依禅，谓因此定，能以咒术之力，除诸毒害霜雹寒热鬼病，一切苦患也。二者，除病禅，谓因此定，能除地水火风四大所起众病也。叁者，云雨禅，谓因此定，能兴致甘雨，销灭灾旱，救诸饥馑也。四者，等度禅，谓因此定，能济诸恐难，及一切水陆人非人怖也。五者，饶益禅，谓因此定，能以饮食饶益旷野饥渴众生也。六者，调伏禅，谓因此定，能以财物调伏众生也。七者，开觉禅，谓因此定，能觉悟迷惑众生也。八者，等作禅，谓因此定，能令众生所作悉皆成就也。(非人者，即龙鬼之类也。)
八、此世他世乐禅，谓修此禅定，能令众生，悉得现在未来一切之乐，名有九种：一者，神足变现调伏众生禅，谓因此定，而能变现种种神足通力，调伏一切众生也。二者，随说调伏众生禅，谓因此定，而能随顺说法，调伏一切众生也。叁者，教诫变现调伏众生禅，谓因此定，能以正法，教诲诫谕调伏一切众生也。四者，为恶众生示恶趣禅，谓因此定，能为恶业众生，示现修罗、饿鬼、畜生、地狱等趣，令其改恶迁善也。五者，失辩众生以辩饶益禅，谓因此定，而于众生不能辩说正法者，即以辩才而饶益之，令其心识开悟也。六者，失念众生以念饶益禅，谓因此定，而于众生失正念者，能以正念而饶益之，令其邪见不生也。七者，造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅，谓因此定，开发妙慧，心不颠倒，能造微妙赞颂，摩得勒伽之论，而令正法流通，久住于世也。八者，世间技术义饶益摄取众生禅，谓因此定，能以书数算计资生方法，如是等种种众具，摄取饶益一切众生也。九者，暂息恶趣放光明禅，谓因此定，放大光明，暂令修罗等趣，息其苦恼也。(神足者，谓神通满足也。梵语摩得勒伽，亦云摩怛理伽，华言本母，即论名，谓能兴立教义，为本为母故也。)
九、清净净禅，谓依此禅定，一切烦恼惑业悉皆断尽，即得大菩提清净之果，名为清净；重言净者，以清净之相，亦不可得也。名有十种：一者，世间清净净、不味不染污禅，谓依此定，于一切天人所修世间禅定，悉不味着，亦不见有染污之相，名为清净。重言净者，以此净相亦不可得也。二者，出世间清净净禅，谓依此定，于一切声闻、缘觉所修出世间禅、定，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相，亦不可得也。叁者，方便清净净禅，谓依此定，能善巧方便演说无量妙法，化度一切众生，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相了不可得也。四者，根本清净净禅，谓依此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。五者，根本上胜进清净净禅，谓依此定，于色界四禅根本，虽得最上殊胜增进之定，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。六者，入住起力清净净禅，谓依此定，或入或住，或起力用自在，，无染无碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。七者，舍复入力清净净禅，谓依此定，舍而复入，力用自在，无染无碍，名为清净，重言净者，以此净相，亦不可得也。八者，神通所作力清净净禅，谓依此定，能以种种神通力用变现自在，利益一切，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。九者，离一切见清净净禅，谓依此定，而于断常有无一切诸见，悉皆远离，而无染碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。十者，烦恼智障断清净净禅，谓依此定，于见、思等诸烦恼惑，及障理之智，皆已断灭，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。(四禅者，初禅、二禅、叁禅、四禅也。根本定者，谓四禅之定，为诸禅之根本。能出生一切禅定也。断常者，谓外道妄计此身灭已更不再生，名断见；复计此身灭已还生，名常见也。障理之智者，谓声闻虽得人空之智，若大乘菩萨，以此智，即是障理之惑故也。)
