色香味触四种之极微也。此四微為色法之元素，依四微而成地水火风四大，依四大而成五智。是為成实论之宗义。中论疏四末曰：「成实论云：四微成四大，四大成五根。」止观五曰：「镜中能成四微尚不可得，况所成幻柱？」同辅行曰：「言四微者，色香味触。」观心二百门曰：「能生树根，...
《佛学大辞典》 / 174字 / 146 浏览 / 更新时间：2025年05月17日五根五境无表色也（俱舍论），十一色悉為实法。又五根五境法所摄色也（唯识论），法处所摄色中之第五自在所摄色，有假有实。其他四者悉為假也。
《佛学大辞典》 / 62字 / 143 浏览 / 更新时间：2025年05月17日梵语菩提分，新译觉分。顺於觉之支分有叁十七法，名觉分，即叁十七科之道品也。俱舍论二十五曰：「经说觉分有叁十七：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，（中略）叁十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。」Bodhyanga。
《佛学大辞典》 / 103字 / 138 浏览 / 更新时间：2025年05月17日身受业与心受业也。身受业者欲界之恶业，由眼耳鼻等五根而生感觉相应之异熟苦果。心受业者，色界中间定至有顶天之诸地善业，生意根相应之异熟果。
《佛学大辞典》 / 63字 / 138 浏览 / 更新时间：2025年05月17日五根中之信根与慧根也。信以破邪见，慧以断无明。无量寿经下曰：「寿命甚难得，佛世復难值，人有信慧难。」教行信证行卷曰：「佛在世甚难值，有信慧不可致。」
《佛学大辞典》 / 67字 / 136 浏览 / 更新时间：2025年05月17日利者锐利，根者信等之五根，又眼等之五根也。又根為根器，即天性也。 又利者速疾之义，根者能生之义，速疾生妙解也。法华经方便品曰：「有佛子，心净柔软亦利根。」
《佛学大辞典》 / 69字 / 136 浏览 / 更新时间：2025年05月17日又名眼见家，即立眼根能见色境之说也。盖古来说五识依五根各缘自境时，眼识能见色乃至身识能觉触，或眼根能见色乃至身根能觉触者，凡有四种：一根见，二识见，叁根识相应之慧见，四根识和合见也。见大毘婆沙论等。
《佛学大辞典》 / 90字 / 127 浏览 / 更新时间：2025年05月17日佛说阿含正行经，一卷。后汉安世高译，说五根為贼，五根相欺，又说十二因缘持五戒等。
《佛学大辞典》 / 35字 / 127 浏览 / 更新时间：2025年05月17日 / 《佛说阿含正行经》阿赖耶识，以自种子為因缘，变现根尘器界等相，此依共业不共业之所感，有共相不共相二种。共相者，谓多人同感也。如山河等。虽是人人所变各别，然同在一处不相障碍，如眾多之灯明，共在一室而不相障碍，一一各别，而处所无异也。不共相，為唯自变而自用者，如内之五根等。瑜伽六十...
《佛学大辞典》 / 218字 / 125 浏览 / 更新时间：2025年05月17日又曰有见有对色。色法有眼等五根，色等五境及无表色之十一种，此中色境之一為可见有对色，眼等五根与声等四境為不可见有对色。无表色為不可见无对色。眼可见者曰可见，由极微组织而有障碍者曰有对。智度论二十曰：「佛说叁种色：有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。」
《佛学大辞典》 / 120字 / 123 浏览 / 更新时间：2025年05月17日通论事实，谓之据实通论，就其中之多者胜者而论，谓之据胜為论。如色之名，据实通论，则五根五境无表色之十一法，悉為色。独於眼根所对之境，与以色之名，则据胜為论也。天台戒疏一曰：「叁业之中，意业為主，身口居次。据胜為论，故言心地。」
《佛学大辞典》 / 98字 / 122 浏览 / 更新时间：2025年05月17日一内色，眼耳鼻舌身之五根也，是属於内身，故名内色。二外色，色声香味触之五境也，是属於外境，故名外色。见宗镜录七十五。 又一显色，青黄赤白之四种也。二形色，长短方圆高下正不正之八种也（大乘於此外加表色），见俱舍论下。
《佛学大辞典》 / 95字 / 115 浏览 / 更新时间：2025年05月17日比丘应成就十一法。一戒，二定，叁慧，四解脱，五解脱见慧，已上五者即五根也。六根寂，六根之寂静也。七知足，八修法，九知方使。十分别义。十一不着利。
《佛学大辞典》 / 59字 / 104 浏览 / 更新时间：2025年05月17日又名根尘。即色之所依而能取境者，谓之根，根之所取者谓之境。根有五根六根之别，境有五境六境之别，六根六境，又称十二处或十二入。见俱舍论等。
《佛学大辞典》 / 60字 / 104 浏览 / 更新时间：2025年05月17日眼等五根败坏而不為用也。维摩经佛道品曰：「譬如根败之士其於五欲不能復利，如是闻诸断结者，於佛法中无所復益。」同慧远疏曰：「眼等名根，根坏名败，根坏之人名根败士，於色声等不能照瞩。」
《佛学大辞典》 / 83字 / 99 浏览 / 更新时间：2025年05月17日是成实所立。五根五境及地水火风之四大也。与俱舍之异点，俱舍以四大為能造之实色，摄之於触境，与他所造之根境皆為实色，成实之色香味触之四為能造之实色，依此四尘而成地水火风之四大，声尘之一（四大相触為声），与眼等之五根从此四大而成，故四大五根及声尘之十法皆為假色，假...
《佛学大辞典》 / 126字 / 95 浏览 / 更新时间：2025年05月17日心之所游履攀缘者，谓之境。如色為眼识所游履，谓之色境。乃至法為意识所游履，谓之法境。俱舍颂疏一曰：「色等五境為境性，是境界故。眼等五根名有境性，有境界故。」 又实相之理，為妙智游履之所，故称為境。是属於前之法境。玄义二上曰：「以境妙故，智亦随妙。以法常故，诸佛...
《佛学大辞典》 / 128字 / 93 浏览 / 更新时间：2025年05月17日仅第六意识上有之，能為意识亲近之缘，使意识行者，即喜忧捨之叁受也。五受中，苦乐二受，依五根及意根，不亲近於意识。此叁受其所缘各各有六境，故合為十八意近行。见俱舍论十。
《佛学大辞典》 / 73字 / 86 浏览 / 更新时间：2025年05月17日色香味触也。凡色法以地水火风之四大种為能造，依之而造五根五境之色。即能造之四大与所造之十色皆為实色也。於此实色中以色香味触之四法，造山河草木等外器之法，是谓之四尘所造，无单一色尘乃至触之物体也（声有无不定故不言之）。小乘有部宗立之為微聚之实法，大乘之唯识则立之...
《佛学大辞典》 / 234字 / 80 浏览 / 更新时间：2025年05月17日说演义理也。法华经提婆品曰：「演畅实相义，开阐一乘法。」阿弥陀经曰：「演畅五根五力，七菩提分八圣道分，如是等法。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 80 浏览 / 更新时间：2025年05月17日於眼等之五根，加意根也。据大乘，则第七之末那识名為意根。据小乘，则以前念之意识為意根。此六法有能生六识而使各别缘六境之胜用，故立為六根。俱舍论叁曰：「颂曰：了自境增上，总立於六根。论曰：了自境者，谓六识身眼等五根，於能了别各别境识有增上用，第六意根於能了别一切...
《佛学大辞典》 / 133字 / 77 浏览 / 更新时间：2025年05月17日对满果之语。一有情之果报分為总别二者。果报之主成分為引果，果报之局部為满果。例如第八识是引果，五根五境等好丑美恶是满果。第八识為总报之果体，於反现吾等人界五根五境等之总体上，更就彼总体变成美恶上下贫富等之差别，是第八识中具有满业之种子使然。故因此可知同一人间，...
《佛学大辞典》 / 152字 / 77 浏览 / 更新时间：2025年05月17日叁类境之一。如第六识缘五根五境，第七识缘第八识，自心所现之相分带本质之实体，犹如镜中所现之影像带持镜外之实物者。
《佛学大辞典》 / 52字 / 75 浏览 / 更新时间：2025年05月17日非自第六之意根而生，自眼耳等之五根而生之法也。即眼耳等之五识。俱舍论二曰：「六谓意处，异此而生。名非六生，是从眼等五根生义，即五识等。」
《佛学大辞典》 / 61字 / 61 浏览 / 更新时间：2025年05月17日