一切之心所法与定俱戒道具戒之二无表色及此法之生住等四相，与心王同时同果，又同善等之性其他一切之相，故谓之心随转法，即心生则随而生，心灭则随而灭也。俱舍论六曰：「心所二律仪，及彼心诸相，是心随转法，由时果善等。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 167 浏览 / 更新时间：2025年08月17日新云无表色，旧云无作色。戒法者，以所谓无作色之一种色法為戒体，故曰无作，对小乘戒及沙弥戒而称大乘戒或大僧戒為大戒。见[无作色]条。
《佛学大辞典》 / 59字 / 160 浏览 / 更新时间：2025年08月17日五根五境无表色也（俱舍论），十一色悉為实法。又五根五境法所摄色也（唯识论），法处所摄色中之第五自在所摄色，有假有实。其他四者悉為假也。
《佛学大辞典》 / 62字 / 159 浏览 / 更新时间：2025年08月17日又曰有见有对色。色法有眼等五根，色等五境及无表色之十一种，此中色境之一為可见有对色，眼等五根与声等四境為不可见有对色。无表色為不可见无对色。眼可见者曰可见，由极微组织而有障碍者曰有对。智度论二十曰：「佛说叁种色：有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。」
《佛学大辞典》 / 120字 / 148 浏览 / 更新时间：2025年08月17日法相宗之说。受戒之时，以第六识思心所隆盛之势力，於第八识熏其种子，此思心所之种子有防非止恶之功能，故以之為戒体。此戒体於外相无表示，故名无表思，顺小乘有部之义，名為无表色，彼宗以无表之戒体為色法故也。
《佛学大辞典》 / 90字 / 144 浏览 / 更新时间：2025年08月17日通论事实，谓之据实通论，就其中之多者胜者而论，谓之据胜為论。如色之名，据实通论，则五根五境无表色之十一法，悉為色。独於眼根所对之境，与以色之名，则据胜為论也。天台戒疏一曰：「叁业之中，意业為主，身口居次。据胜為论，故言心地。」
《佛学大辞典》 / 98字 / 131 浏览 / 更新时间：2025年08月17日