洞山良价禪师為广接上中下之叁根而开五位。其法借易之卦爻而来。先以阴阳之爻如图相对。(－)正也，体也，君也，空也，真也，理也，黑也(－－)偏也，用也，臣也，色也，俗也，事也，白也。取离卦回互叠变之而為五位。先言变叠之次第，则离卦如，第一重之，则為重离卦，第二取重离卦中之二爻，加於上下，则為中孚卦，第叁取中孚卦中之二爻，加於上下，则為大过卦，更取其中之二爻，加於上下，则还於前之重离卦，故叁变而止。宝镜叁昧谓之「叠而為叁。

次取单离以其中爻回於下，则為巽卦，以中爻回於上，则為兑卦，依之而成前后之五卦。宝镜叁昧谓之「变尽成五。

以此五卦判证修之浅深，名為功勋之五位，示理事之交涉，名為君臣之五位。功勋之五位，為洞山之本意，君臣之五位。為曹山之发明。

又由卦爻之形而图黑白之五位。是亦洞山之发明：

第一正中偏，正者、体也、空也、理也、偏者、用也、色也、事也、正中之偏者，正位之体处，具偏用事相之位也。是能具為体，所具為用，故以能具之体，定為君位。是君臣五位之君位也。学者始认体具之用，理中之事，作有為修行之位，為功勋五位之第一位，配於大乘之阶位，则与地前叁贤之位相当。

第二偏中正，是偏位之用具正位之体之位也。因之以能具之用定為臣位。即君臣五位之臣位也。在修行上论之则為正认事具之理用中之体，达於诸法皆空真如平等之理之位，即大乘之见道也。

第叁正中来，是有為之诸法如理，随缘，如性缘起者。即君视臣之位也。学者於此，如理修事，如性作行，是与法身菩萨由初地至七地之有功用修道相当者。

第四偏中至(一本作兼中至林间录以之為大谬)，是事用全契於体，归於无為者，即臣向君之位也。学者於此终日修而离修念，终夜用而不见功用，即由八地至十地之无功用修道位也。

第五兼中到，是体用兼到，事理并行者。即君臣合体之位，而最上至极之佛果也。已上就法而论事理之回互，為君臣之五位，就修行上而判浅深，為功勋之五位。

五灯会元曹山章曰：

僧问五位君臣旨诀。师曰：正位即空界本来无物，偏位即色界有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者舍事入理。兼带者，冥应眾缘，不堕诸有。非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无着真宗。从上先德推此一位最妙最玄。当详审辨明。君為正位，臣為偏位，臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。

兼带者言兼中到之一位。

白隐之五家要语曰：

却怪大圆镜智光黑如漆，此道正中偏一位，於此入偏中正一位修宝镜叁昧多时，果证得平等性智初入理事无碍法界境致，行者以此不為足，亲入正中来一位依兼中至真修，获得妙观察智成所作智等四智，最后到兼中到一位折合还归炭里坐。

黑白之五相，五灯会元以第四偏中至作○纯白，第五兼中到造●纯黑者非也(是由偏中至误為兼中至而来)，洞山之作有五位显诀，五位逐位颂，功勋五位颂，曹山之作，有解释洞山五位显诀，五位旨诀，黑白五相偈。