大小便之二处。

佛祖统纪叁十曰：

残秽在身，為欲蠲除便在二道成男女根。

又无碍道，解脱道也。新译曰无间道，解脱道。断惑证理之智慧名也。正断惑之智慧為无碍道，正证理之智慧為解脱道。无碍者，正对破惑而智不為惑所障碍也。无间者其智不為惑所间隔也。解脱者其智离繫缚於惑也。自在证理之义也。凡断一切之惑，必存此二道。俱舍论二十五曰：

无间道者，谓此能断所应断障。解脱道者。谓已解脱所应断障最初所生。道义云何？谓涅槃道，乘此能往涅槃城故。

又一、难行道，修难行而求佛果之法也，谓在此娑婆世界，欲修六度万行而因以成佛也，此法难行，故谓之难行道。二、易行道，易修行而求佛果之法也。谓信阿弥陀佛往生净土而因以成佛者，此法易行，故谓之易行道。是龙树菩萨所判，而净土门诸家之教判皆依之。十住毘婆沙论易行品曰：

至阿惟越地者，行诸难行，久乃可得。(中略)或有以信方便易行，疾至阿惟越地(Avaivartya)者。

又一、有漏道，叁乘之行人於见諦以前之一切行法，悉云有漏道。二、无漏道，叁乘之行人於见諦后顺諦理所修之一切之行法，皆曰无漏道。漏者，烦恼之异名也，见諦已前，未断一毫之烦恼，其所修之行法，悉杂烦恼之垢染，故云有漏。见諦以后，已断一分之烦恼，离烦恼之垢染，故其行法谓之无漏。

又一、教道。方便教示之道也。二、证道。诸佛所证之实理也。此教证之二道。据十地论一，所谓「叹说者於中有二种：一者為说阿含义，二者為证入义。

而立。大乘义章九曰：

证教两行出地经论，所言证者，乃知得之别名也。实观平等契如，故名证。(中略)上德下被為教。

然如天台一家，借此教证二道：一以判今昔之权实，一以释别教之教权证实。判今昔之权实者，前四时係随他意之说，故判為教道之方便。第五时，係随自意之说，故判為教道之真实(玄义叁)。释别教之教权证实者，四教虽均有教证之二道，然藏通之二教，随於界内之机情而说，故其教勿论，论其所证之理，亦為偏真之空理，则教证均為权也。圆教，能入之教门，所入之理，均随佛之自意，则教证均為实也。惟别教能入之教门，随於界外钝根之机情，次第断破九界二边之法，而显佛界中道之理，是為随情之权。然所入之理，称為中道，九界即佛界，不為中偏所隔，故与圆教同為证实也。為释此教证之权实，借用彼二道之名耳(辅行叁)，由此而辅行出约行约说二种之教证。约行之教证，就行人之观行而立教证也。别教之行人，地前之间，依佛之隔歷次第之方便教，修次第之叁观，故以之為教道。至於初地，则自证入圆融之叁观，故以之為证道。盖地前之观行，為教道方便。地上之观行，為证道真实也。约说之教证，就如来之说法而别教证也。佛对於地前之人，通於一教之始终(即地前以上)。就别教之当分，说隔歷次第之法，為约说之教道。又佛对於地前地上之人，详说中道，為约说之证道。由此而论。於别教论证道，非别教当分之说，乃存行人之亲证隔歷(约行之证道)，及默示如来已证之圆融而已，因而可知别教之分际。