依有部宗之意，极微有叁位：一极微之微，二色聚之微，叁微尘也。极微之微者，色声香味触五境与眼耳鼻舌身五根等十色之最极微分也。是实色极少，不可更分，故光记名之為极微之微。对於色聚之微而谓之為实之极微。旧译云邻虚。然此极微非有色之体用，随而非现量所得，唯以慧渐渐分析而至於究竟者。唯是為慧眼之所行，而非眼见之现量得，故正理论称之為假之极微。色聚之微者，前色等之极微，聚合而成一物质上之最极微分也。前色声等十色，虽為实色，然非為单独生者。生时必彼此相依而俱生者。是為诸微之和聚体。故光记以之為假色。而是亦无色之体用，非眼见所得之现量体，故正理论以為假之极微(但此假实為一应之对论，依有部宗实义则所成之微色亦实体也，观下所引了义灯之文可知)。

俱舍论四曰：

色聚极细，立微聚名，為显更细於此者。(中略)八事俱生，随一不灭。

同光记曰：

微聚是假，假聚依实。实有多少不同，是即约假聚，明有实数也。

又曰：

应知微有二种：一色聚微，即极少八事俱生，不可灭也。二极微微，即色极少更不可分也。

观此可知也。然而俱舍论十二曰：

分析诸色至一极微故，一极微為色极少。

此位之极微也，非第一位实之极微。不可混同。微尘者，眼见上之最极微也。前色聚之极微，上下四方之六方与中心，七微集聚，梵曰阿菟，又曰阿拏，俱舍论单译曰微，餘处多曰极微。即七倍八事俱生之色聚极微，為一阿菟，即一微之量，是眼见上之最极点也。其眼见者非為人之肉眼，惟天眼与轮王眼及今生可得佛果之菩萨(如悉达太子)眼得见者。正理论称之為实之极微。此微更七倍名為金尘，七金尘名為水尘，七水尘名為兔毛尘。金尘者於金中往来无障者。水尘為往来水中之空隙者。兔毛尘為等於兔毛之端者。可以想象极微之量矣。俱舍论十一曰：

七极微為一微量，积微至七為一金尘，积七金尘為水尘量，水尘积至七為一兔毛尘。

同光记曰：

七极微為一量，微显细聚。梵云阿菟Aṇu，此名微，眼见色中最微细也。应知但為天眼轮王眼后有菩萨眼所见。

义林章五本曰：

有体用中最极小者所谓阿拏，说此名极微。

然则一极微虽為二十事体和融满足之色体，然未為五识之境，必至七极微积聚成一阿拏色，始為五识之境也(天人等)，即一阿拏色具百四十之事体。唯识了义灯二本曰：

有宗云：以七极微成一拏色，然不涉入。各各相去一微，能所(能者极微，所者阿拏)俱实，即从拏色始五识得。若一一微唯意识得，非五识境。