和融，不二，不离之义，如烦恼即菩提，生死即涅槃是也。台家立叁种之即而判之。一二物相合之即。如金与木合，烦恼与菩提，本来各别，烦恼為相，菩提為性，性相合而彼此不离，故曰烦恼即菩提。是通教所谈，义為不能确断烦恼，则不能得菩提，二背面相翻之即。如烦恼菩提虽為一体，而有背与面之相违，由悟之背言之，则為菩提，由迷之面言之，则為烦恼也。盖随於无明，则為烦恼生死，顺於法性，则為菩提涅槃。犹如一室有内外表里。是别教所谈。破无明而不顺法性则不得菩提。叁当体全是之即。如水波。為水為波，為菩提，為烦恼，仅实智与妄情所见之异耳。妄情之前，法界总為生死。实智之前，法界悉為涅槃。是之谓法体即妙，麤由物情。不要断捨，不要翻转，要唯破无明之情以发智而已。故於佛界具九界烦恼生死之法。谓之性恶不断，圆教之至极也。

辅行一曰：

即者，广雅云合也。若依此释，仍似二物相合名即。其理犹疏，今以义求体不二故，故名為即。即叁而一，与合义殊。

十不二门指要钞上曰：

应知今家明即，永异诸师。以非二物相合及非背面相翻，直须当体全是，方名為即。