一总相，二别相，叁同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相，若就圣眼所见之诸法体性言之，则於一一事相中，见此六相圆融，以六相圆融之故，诸法即一真法界无尽缘起也。所谓法华之一真法界无尽者，依此六相之圆融而证之。是出於华严经初地十大愿中第四愿之文，华严宗第二祖至相大师所发明，一家之大法门也。

晋经二十叁曰：

诸地所净生诸助道法，总相别相，有相无相，有成有坏。

唐经叁十四曰：

愿一切菩萨行，广大无量摄诸波罗蜜，净治诸地。总相别相，同相异相，成相坏相，所有菩萨行，皆如实说。

十地论一曰：

一切诸说十句中皆有六种差别相门，此言说解释应知除事，事者谓阴界入等。六种相者，谓总相别相，同相异相，成相法相。

探玄记九曰：

除事者谓阴界入等者，此辨定其义，谓约道理说融通，非是阴等事相中辨故除简之。

大乘义章叁曰：

阴界入等使此相望事别隔碍不具斯六，所以除之，若摄事相以从体义阴界入等一一之中皆具无量六相门也。(中略)此六乃是大乘之渊纲，圆通之妙门。

华严传叁(至相传)曰：

后遇异僧来谓曰：汝欲得解一乘之义，其十地中六相之义慎而勿轻，可一两月间摄静思之，当自知耳。言讫忽然不现，儼惊惕良久。因则陶研不盈累朔，于焉大啟。

一总相者，一含多德，如人身具眼耳等之诸根而成一体。二别相者，多德各各而非一，如身体虽為一，而眼耳等之诸根各各不同。此二相為一身与诸根相对之平等差别二门也。叁同相者，多德不乖角，具各各成一总之义，如眼等诸根具各各成一身之义，而非他物。四异相者，多义相望，各异形类也。如眼等之相貌各异。此二相，诸根互相望，而辨平等差别之二义也。五成相者，多义正缘起而成一总也，如诸根缘起而成一身。六坏相者，多义各住自法而不移动也，如诸根住自位而各自為用，此二相依同异之二相而辨总别二相之果，平等差别二门也。大乘义章叁曰：

考实论之，说前四门，辨义应足，為约同异，成前二门，故有六也。

又此六相，依体相用之叁大，分平等差别之二门也。颂曰：

一即具多名总相，多即非一是别相。多同成於总，各体别异显於同。一多缘起理妙成，坏住自法常不作。唯智境界非事识，以此方便会方便。