有二说：(一)无畏叁藏禪要曰：

「一、菩提心不可退，有妨成佛故也。

二、不可捨叁宝而归依外道，是為邪法故也。

叁、不可毁谤叁宝及叁乘之教典，背佛性故也。

四、於甚深之大乘经典有不通解处，不可生疑惑，非凡夫之境故也。

五、若有眾生，已发菩提心，则不可说使退菩提心而趣向，二乘之法，断叁宝之种故也。

六、於未发菩提心者，亦不可说使彼发二乘心之法，违於本愿故也。

七、不应对於小乘及邪见人之前輒说大乘之法，恐彼生谤获大殃故也。

八、不可发起诸邪见等之法，恐断善根故也。

九、於外道之前，不可自说我具无上菩提之妙戒。恐彼以瞋恨之心，求如是之物，不辨得，则退菩提心，二俱有损故也。

十、但於一切眾生有所损害及无利益者，皆不可作，又不可使人作，见作而随喜，与利他之法及慈悲心相违背故也。」

(二)大日经九说前四重。同十七说后六重。曰：

「一、不应捨正法，一切如来之圣教，皆当授修行受持读诵，如大海之纳百川，无厌足之心。若於诸乘了不了之义，於一切法门，随生弃捨之心。则如声闻乘中对於若堪作法之人，心生口言，捨一法随成捨戒。在具足毘尼，虽不堕眾教固非犯戒之罪，今於此秘密大乘，毕竟无有捨义，故成重罪也。又此一切法门，皆是大悲世尊於无量阿僧祇劫所积集，為欲於普门饶益一切眾生，故演说之，犹如不应不辨字轮之一，如声闻人，捨一事，犹因和合之义断，而丧失律仪，何况摩訶衍耶？

二、不应捨离菩提心，此菩提心，於菩萨之万行犹如大将之幢旗，若大将丧失幢旗时，则是叁军败绩，堕於他之胜处，故為波罗夷也。

叁、於一切法不应慳吝，有人不捨正，不离菩提心，然於正法慳吝，不肯观机而惠施，亦波罗夷罪也。

四、勿於一切眾生作不饶益行，此是与四摄相违之法，四摄是菩萨具戒中之四依，初受戒时，先应开示此遮难，若能奉行者，方可受之，不能奉行，则非摩訶萨埵，不得受之。其所以然者，菩萨发一切智心，為欲普摄一切眾生，為欲作叁乘入道因缘，而今反作四摄相违之法，起眾生障道之因缘故也。

五、不谤一切叁乘教法，若谤之者，即是谤佛法僧谤大菩提心，故為犯重。以秘密藏中一切方便皆是佛之方便也，是故毁一一之法，即是谤一切法。世间治世產业艺术等事，皆有正理相应，亦不可谤，何况叁乘法耶？

六、不应於一切法生於慳吝，菩萨集一切法，為一切眾生也，若有所秘惜，则是捨菩提也，故為犯重。

七、不得邪见，拨无因果，无无见道之人等诸邪见是也，自然捨佛法僧及菩提心，故為犯重。

八、於发大心人劝发其心不令退息，若见其懈退而不劝发，或阻止其心，或使离无上菩提之道，则是违逆一切如来所应作之事，故為犯重。

九、於小乘人前不观彼根而说小法，或於大乘人之前不观彼机而说小法之行，即犯重禁。是以方便不具，违逆如来之方便，差机说法，為人天之怨故也。

十、菩萨常当行施，不得施他人以害物之具，如施酒施药刀杖之类，一切不饶益之具，是犯重也。