出家菩萨僧与声闻僧其受戒及外形等之异同颇有諍论，以梵网為宗者，谓声闻僧之外有菩萨僧，外相虽与声闻僧為一、而其戒法别有梵网所说之菩萨戒，大异於声闻僧之小乘戒，引心地观经报恩品所说之叁种僧為其的证。稟承瑜伽者，以智度论之文為的证，谓餘佛虽於叁乘之僧，各异其戒，以别其位，而我释迦法中，声闻僧之外，别无菩萨僧，出家之菩萨，与声闻僧同受比丘戒，依其腊次，列次於声闻僧之中，如法华经所谓常不轻菩萨比丘是也。

论叁十四曰：

诸佛多以声闻為僧。无别菩萨僧。如弥勒菩萨文殊师利菩萨等。以释迦文佛无别菩萨僧，故入声闻僧中次第坐。有佛為一乘说法纯以菩萨為僧。有佛声闻菩萨杂以為僧。如阿弥陀佛国菩萨多，声闻僧少。

愚案从戒法言之，则显教中声闻菩萨之二僧别异，从其形相言之，则显教中所说之圣弟子，不论声闻菩萨，皆為出家沙门之相，其蓄髮戴冠掛瓔珞之在家庄严形相，仅限於密教，且如心地观经，非纯显教，显密合部之经也。故捨律衣，用素绢等官衣，或戴宝冠，為密教之菩萨僧，尚有其说，若為释迦法中显教之菩萨僧，则甚不可。支那於后周之世，始有菩萨僧。僧史略下曰：后周太武皇帝坏毁佛道二教，寻武帝崩，宣帝立，渐欲兴佛教，即勅曰：太武皇帝嫌浊秽，故废而不立，朕简耆旧学业僧二百二十人，勿剪髮毁形。令於东西二京陟岵寺為国行道，所资公给。时高僧智藏，建德二年隐於终南紫峰阁，至宣帝时出謁，勅令长髮為菩萨僧為陟岵寺主。大象二年，隋文為丞相，藏謁之，因得落髮，又释彦琮不肯為菩萨僧，以其戴花冠被瓔珞像菩萨之相，恶作此形。谓非佛制也。