又曰生佛一体，生佛不二等。生者，迷之眾生，佛者，悟之佛陀，一如者，无差别之义也。或曰凡圣一如。谓為迷悟不二亦同。即烦恼即菩提，生死即涅槃之意也。

宝积经曰：

眾生如即如来如，如来如即眾生如，眾生如来无二无别。

不增不减经曰：

眾生界即法身，法身即眾生界，此二法者义一名异。

华严经曰：

心佛及眾生是叁无差别。

涅槃经曰：

一切眾生悉有佛性。

宝筴经曰：

佛界眾生界，一界无别界。

即是。是实大乘之通谈也。但说义有左右。或谓法有性相，摄相归於性故為生佛不二。是相宗之意也。唯识述记一本曰：

摄相归性，皆如為体。故经说言，一切亦如，至於弥勒亦如。

或谓法者俗有真空，生佛之异，俗諦上假名之差别而巳。真諦之法性，眾生性空，佛陀亦性空。性空平等，故為生佛不二。是空宗之意也。观经散善义曰：

生死无為亦空，凡圣明闇亦空，世间六道出世间叁贤十圣等，若望其体性，毕竟不二。

或谓真心一体，有不变随缘之二义，以随缘故，有生佛之相。以不变故，生佛之性為一味。或谓法界之体，修性不二，眾生修恶之性，即佛界性恶之德。此性恶圆明，名之為佛，故為生佛不二。是等皆性宗之意也。起信论义记曰：

不变性而缘起染净恒殊，不捨缘而即真，凡圣致一。

妙宗钞上曰：

良由眾生性具染恶，不可变异。其性圆明，名之為佛。

巳上总就理性上论不二也。若就华严之事事无碍法界，天台之十界互具，真言之六大无碍之义，则直尔於事相上有不二之义。