Dvādaśāiga　Pratityasamut

āda，新作十二缘起，旧作十二因缘，又单名因缘观，支佛观。是為辟支佛之观门。说眾生涉叁世而轮迴六道之次第缘起也。

一、无明Avidyā，过去世无始之烦恼也。

二、行Saṁskāra，依过去世烦恼而作之善恶行业也。

叁、识Vijñāna，依过去世之业而受现世受胎之一念也。

四、名色Nāmarū

a，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名詮之，故谓為名。色者即眼等之身。

五、六处Saḍāyatana，六处即六根，為六根具足将出胎之位也。此中有五位，见五意条。

六、触S

arśa，二叁岁间对於事物未识别苦乐，但欲触物之位也。

七、受Vedanā，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。

八、爱Tṛṣṇā，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。

九、取U

ādāna，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。

十、有Bhava，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名為有，

十一、生Jāti，即依现在之业於未来受生之位也。

十二、老死Jarāmaraṇa，於来世老死之位也。

其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘於过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者為现在之惑，有则為现在之业也，缘於此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此為叁世两重之因果。依此两重之因果，而知轮迴之无极。盖既见现在之惑(爱取)、业(有)，由现在之苦果(识乃至受)而生，则知过去之惑(无明)、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果(识乃至受)生现在之业(有)，则亦知未来之苦果(生老死)，生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此為无始无终之生死轮迴。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之叁支是缘。餘七支总是果，但果為还起惑业因缘之缘。故摄之於缘中，不别存果名，是曰因缘观。