又曰扶习润生。台家之所谈。言於通教十地中第九之菩萨地，以誓愿扶见思之习气，受叁界之生，以度眾生也。以於十地中第七之已办地，既断见思之正使已，不能受生於叁界六道而度眾生，将以何者满利他之行？若藏教之菩萨，叁祇百劫之间，不断一毫之见思(唯制伏之)，故可以之而受生，别圆二教，以无明為受生之因，通教无无明受生之义，又於第七地既与阿罗汉共断叁界之见思，故今於残餘之习气，加誓愿与慈悲之二力，以為得受生化度之自在。即以誓愿慈悲之二力，扶持见思之习气，而润叁界之生业，故亦曰扶习润生。法相家初地以上七地以下菩萨留惑润生之义，与之相当。

智度论二十七曰：

菩萨得无生法忍，烦恼已尽习气未除，故因习气及法性生身能自生化生。有大慈悲為化眾生故，亦為满本愿故，还来世间。

唯识论九曰：

留烦恼障助愿受生。

四教仪集解下曰：

九菩萨地，见思已亡名正使尽，此约自行，故同二乘。若欲利他则须扶习，扶谓扶持，习即见思之气分也。润谓润益，生即分段之形生也。所谓扶持见思之气分而润益，故受生焉。

见七帖见闻六本。