地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称為四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。叁火大，性煖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯為身根所得。身根触诸色而觉知坚湿煖动也。假之四大，则世间所称之地水火风也，此四大虽其实為地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名為地，乃至动性最增盛者名為风。要之实之四大為能造，假之四大属於所造也。若据成实论意，则无实之四大，唯有假之四大，以色香味触之四尘為一切色法之能造。四尘和合，方成四大。故四大唯為假法。要之一切有形有质之物，无非為四大之所造(俱舍)，无非為四大之和合(成实)，故称之為大也。或以之分為二种，称正报之人身為内之四大，或称為有识之四大，依报之诸色曰外之四大，或云无识之四大。

圆觉经曰：

妄认四大為自身相。

又曰：

恒作此念，我今此身四大和合，所谓髮毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归於地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归於水，煖气归於火，动转归於风。四大各离，今者妄身当在何处？

瓔珞经二曰：

四大有二种：一有识，二无识。

最胜王经五曰：

譬如机关由业转，地水火风共身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一篋。

梵Mahābhūta。