一欲取，於色声香味等五尘之境，贪欲取着也。二见取，於五蕴之法妄计取着我见边见等也。叁戒取，如外道之狗戒牛戒，取着修行非理之戒禁也。四我语取，我语者发自我见我慢等我见之所说法，取着於此我见我慢谓之我语取。见佛性论。俱舍论摄百八之烦恼為四取：一欲取，欲界之钝使也，四諦修道五部各有贪瞋痴慢无明之五者，合為二十。四諦各有一疑，合前為二十四。再加十缠，為叁十四物。是名欲取。二见取，叁界各有十二见，苦諦下有身等五见，集灭二諦下各有邪见见取二者，合前為九，道諦下有邪见，见取，戒禁取叁者，即為十二见。叁界合為叁十六见。此中除叁界二戒禁取见(即苦諦下与道諦下之二者)之六见，其餘叁十见，名為见取。叁戒禁取，即前之六见也，又名惑取。四我语取，上二界之钝使也。色界五部下各有贪慢无明叁者，叁五為十五。四諦下各有一疑，与前成為十九，无色界亦同之，合為叁十六。是名我语取。我语者，身我之语也。上界之烦恼，不取於外境，缘身我就身我之语而起烦恼也。此四者总名為取者。以此烦恼能取执内外之法故也。

俱舍论二十曰：

能取所有，故立取名。

又曰：

能為依执，故名取。

又胜鬘经以四住地之惑為四取。百论疏四末曰：

胜鬘经以四住地為四取，故云有漏业為因，四取為缘，生叁界内。

又婆沙论以驰求四方名為四取。百论疏四末曰：

四取者，婆沙云：四方驰求名為四取。

梵Catur－

rāmarśa。