九十五种之外道，以十一宗统收之。

一数论师，计冥諦生。从数起论，故名為数论，又论能生之数，故名為数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥諦生者，百论云：由冥生觉，乃至神我，共成二十五諦。前二十四諦从神我生，以神我為主。神我者常觉明了，常住不坏，而摄受诸法。是故神我是常一，為万物之因，涅槃之因也。

二卫世师，计六句生。梵语卫世，华言无胜。其人在佛前八百年出世。其师昼避声色，匿迹山藪，夜绝视听，游方乞食，似鵂鶹鸟。故时人名為鵂鶹仙人。及获五通，遂说论十万偈，以证菩提。六句生者，一实，谓诸法体实，為德业所依。二德，即道德也。叁业，即作用也。四大有，与实德业同為一有。五同异，如地望於地是同，望於水即异，水火风等亦然。六和合，诸法之和合也。如鸟之飞空，忽至树枝住而不去，法亦如是。

叁涂灰，计自在天生万物。涂灰者，即外道之名。此外道计欲界第六之自在天，能生万物。

四阐陀论师，计那罗延天生四姓。梵语阐陀，华言智论，梵语那罗延，华言鉤锁力士。以其骨节鉤锁而有力故也。那罗延天能生四姓者，自口生婆罗门，自两臂生剎利，自两髀生毘舍，自两脚生首陀。

五安荼论师，计本际生。梵语安荼，无翻语。本际者，即过去世之初际也。此外道计世间最初有大水，时有大安荼出生，形如鸡卵，后為两段，上為天，下為地，中生一梵天，復能出生一切有命无命之物。故梵天是生万物之主。

六时散外道，计物从时生。此外道自见草木等物，时有生华，时有生果，时有作用，或舒或卷，使枝条随时荣枯，时虽微细而不可见，然以此华实等，则知有时也。

七方论师，计方生人，人生天地。方即四方。此外道计四方能生人，人能生天地，灭后还入於方。

八路伽耶，计色心法皆极微作。梵语路伽耶，华言顺世。此外道计色心等法，皆由四大之极微能生尘色，是极微，其体实有，世间之尘物，虽為无常，而极微之因，则不坏也。

九口力论师，计下虚空為万物因。此外道计由空生风，由风生火，由火生煖，煖生水，水生冻，作為坚地，地生五穀，五穀生命。命终则还归於虚空。

十宿作论师，计苦乐随业。此外道计一切眾生受苦乐之报，皆随宿世本业之所作。若持戒精进，身心受苦，则能坏本业。本业既尽，则眾苦亦灭，眾苦灭故，即得涅槃，是故计宿世之所作，為一切之因。

十一无因论师，计自然生。此外道计一切万物，因无，缘亦无，皆自然而生，皆自然而灭。见华严演义九。