南山之四分律宗所言。四分律之本位，虽為小乘，然与其餘之萨婆多律等异，有一分通於大乘者。求其义於本律，凡有五处。以此五处之义知分通大乘，谓之五义分通：一、沓婆厌无学，四分律叁明十叁僧残之无根谤戒，其中有阿罗汉，名沓婆摩罗子。在静处思惟，此身无常，生灭而不坚固，我今当以如何之方便，求牢固之法？今欲以我力供养於僧，為僧作力役。是厌无常生灭之叁乘身，求菩萨之法，迴心於大乘，修利他之行也。

二、施生成佛道，四分僧戒本有回向文，其语曰：

我今说戒经，所说诸功德，施一切眾生，皆共成佛道。

皆共成佛，岂是小乘？叁、相召為佛子，四分律一有序，序中有「如是诸佛子

「佛子亦如是

等语。盖梵网经所说大乘戒中虽呼僧眾為佛子，而小乘戒中常称為比丘。然则今以佛子之称呼召，其意在於大乘之佛道可知也。四、捨财用非重，此於懺悔捨堕罪时，先向僧眾捨出其所犯之财体(即如赃物者)，而后行懺悔之法，僧眾一旦没收其财物，懺悔后竣后，更以之还於本人也。然於本宗虽不还之於本人，而於僧中用之，亦惟结突吉罗之轻罪，不成偷盗之重罪。是因為懺悔之人，既诚心捨出，则彼之财物，非彼之所有也。是為以意业為主之大乘义。五、尘境非根境，谓色声等之尘境為眼识等之所识知，而非眼根等之所晓了也。四分律十一释小妄语戒中，有曰：

眼识能见，耳识能闻，鼻舌身识能触，意识能知。

此於小乘有部之宗义有根见识见之争，以根见為正义，今云眼识能见等者。為识见之义，即大乘之意也。以上来五义為分通大乘之证。出於业疏叁下，济缘记叁下，资持记上叁之一。