梵语之塞犍陀Skandha，旧译為阴，又译為眾，新译為蕴。阴者积集之义。眾者眾多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之有為法自性。作有為法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴(阴者荫覆之义，旧译之一义也。见阴条)，大别之五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。叁、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关於瞋贪等善恶一切之心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情徵之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之叁者心性上各為一种特别之作用，故名之為心所有法，即心王所有之法(略云心所)，识之一者為心之自性，故名之為心王。盖五蕴為身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自四蕴(除色蕴)而成也。

毘婆尸佛经上曰：

五蕴幻身，四相迁变。

增一阿含经二十七曰：

色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识為幻法。