又称五分作法。谓因明以五支作法之论式也。弥勒，无着，世亲等古因明师所立，各家之论式，亦无一定。

瑜伽师地论第十五，明五明处，其中於因明处之下曰：

能成立法，有八种者：一立宗，二辩因，叁引喻，四同类，五异类，六现量，七比量，八正教量。

显扬圣教论亦全与之同。此八能立中前五者，即所谓五支作法也。瑜伽师地论解辩因曰：

辩因者，谓為成就所立宗义，依所引喻同类异类现量比量及与正教，建立顺益道理言论。

又释引喻曰：

引喻者，亦為成就所立宗义，引因所依诸餘世间串习共许易了之法，比况言论。

又随所有法望所餘法，相状自体业用法门因果五种，展转少分相似，名為同类。其五种少不相似，名為异类。声无常(立宗)，以所作性故(辩因)，如瓶空等(引喻)，所作如瓶等(同类)，非所作如虚空(异类)，即其例也。大乘阿毘达磨杂集论第十六亦举八能立，前五支中，第四名為合，第五名為结，不立同类异类之别。是一种之新说也。彼论曰：

合者，為引所餘此种类义，令就此法正说理趣。谓由叁分(即前叁支)，成立如前所成义，已復為成立餘此种类所成义故，遂引彼义令就此法，正说道理。是名合。结者，谓到究竟趣所有正说。由此道理，极善成就。是故此事决定无异。结会究竟是名结。

依是可知第四合支，於直接所立之宗无关係。乃由前叁支所成之义已成立，更為成立餘此类似所成之义，引彼义使之合者，第五结支為总结，由前叁支所成立之义及第四合支所引合之义者。彼论举一例，谓诸法无我(立宗)，若於蕴施设四过可得故(玄因)，如於现在施设过去(立喻)，如是遮破我颠倒已，即由此道理，常等亦无(合)，由此道理，是故五蕴皆是无常乃至无我(结)，即其义也。又世亲如实论所出之五分作法，亦少与前二者有殊。彼论曰：

五分义中，一分不具，是名不具足分。五分者：一立义言，二因言，叁譬如言，四合譬言，五决定言。譬如有人言声无常，是第一分。何以故？依因生故，是第二分。若有物依因生，是物无常。譬如瓦器依因生，故无常，是第叁分。声亦如是，是第四分。是故声无常，是第五分。是五分若不具一分，是名不具足堕负处。

外道尼耶夜学派所立，亦如用五支作法，与如实论所说略同。