台家所说法报应之叁如来，正了缘之叁佛性，行智理之叁法，法般解之叁德等，在圆教為不纵不横，在别教為纵横差别，约之於性修因果二门，而谓之性横修纵，因纵果横。性横修纵者，就叁德明之，则此叁齐為性德，般若解脱之二德不更為智断之修用，叁法自立，互不相融，如叁帝王之鼎立，故谓之為横。而其修成时，更起缘因了因之功以相资助，故先法身，次般若，后解脱，次第显发。谓之為修纵。因纵果横者，在因而行时，行智理次第资发，故谓之為因纵。如前之修纵。至果则性德叁身一时显发，故谓之果横。如前之性横。盖横者以别异之义而名，纵者以次第之义而名也。

文句九曰：

若但性德叁如来是横，修德叁如来是纵。

同记曰：

别教虽有性德之语，叁皆在性而不互融，故成别义。若叁在修前后而得，道理成纵。

光明记一曰：

行智理叁，次第资发，修时纵也。法报应叁，果中齐显，证时横也。

如斯在别教非横即纵者，以不知叁德修性之关係故也。在圆教為不纵不横。盖叁德俱為性具者圆教之意以為般若解脱虽在於性而有修用之功，何则？九界之惑业，為性恶之德，惑业之性，即般若解脱之性德，故由迷言之，虽為惑业，由解言之，即為缘了。可以知圆教之二德虽在於性，而有修用之功矣。故此叁德本来有性修之关係，一性如帝王，二修如二臣，一性具二修，即成不横之义也。然别教以為九界迷妄之惑业，性虽於理不离，而相与理别，叁性共為此惑业所覆，横凝在性，不為二德二修之用，故叁德各别，成性横之义也。又圆教虽言般若解脱即缘了之二修為修德，然非如别教在理性之外，乃為性所具之本有之德，故即於是性。如此二修即於一性故成不纵之义。别教於惑业之外，别修成了缘之德，则必為前后，故成修纵之义也。妙宗钞二曰：

叁虽性具，缘了是修。二虽是修，非适今有。二若非修，叁法则横。二若非性，叁法则纵。