叁无為之一。有部宗所立有二虚空，一有為虚空，二无為虚空也。凡现於无色像所者，是有為虚空，本来常空者无為虚空也。有為虚空者有分限，有生灭，属於眼识之所见。因是称此為空界之色，為五蕴中色蕴之所摄，六大中空大之所摄。是有為无常也。无為虚空者，无限无际，真空寂灭、离一切之障碍，一切有碍之物体得自在行动於其中者。是属於意识之所缘，為叁无為中之虚空无為。世所谓為虚空者，即空界之色。有為虚空也。空界之色，其体性虽不障碍他法，然為他法障碍，现障碍於他有形物体而其体即灭，因此而名為有為。若实之虚空，离於能碍所碍，亦周徧於有形之物体中，常恒不变，是為无為法，以无障碍解虚空之义。

俱舍论一曰：

虚空但以无碍為性。由无碍故，色於中行。

正理论一曰：

虚空容受色等有為。

俱舍光记一曰：

空界色，虽非能碍，而是所碍，被餘色碍而开避故其体不生。世言虚空者，於空界色说虚空声。

又曰：

空界復由虚空得有。

大乘义章二曰：

如毘曇。虚空有二：一者有為，二者无為。

又大乘六无為之一。唯识论立六种无為，以彼有部所立虚空无為，非实有之法，于佛证得之法性上為六无為相中之一相。法性之体，离诸之障碍，故名之為虚空无為，非别有容受万物之无為虚空也。因而依有部则虚空之语，直指大虚空，依唯识则一者喻语，法性之无為，似大虚空，故名虚空。一者法性，即為虚為空，故名虚空。见唯识论二、同述记二末。