经论之诸释不同。多用下叁种：

(一)大品般若经佛母品开十四难而為六十二。先计色蕴有常等四句：一、色為常。二、色為无常。叁、色為常无常。四、色為非常非无常。其他受等四蕴亦然，合而有二十句(计色之常无常，即言世间之常无常也。计他四蕴之常无常，即计神之常无常也)，此於过去之五蕴之所计也。又计色有有边无边等四句：一、计色為有边，谓空间之十方上下，边际有穷极也。二、计色為无边，与上反。叁、计色為有边无边。四、计色為非有边非无边。其他四蕴亦然，合而有二十句，此於现在五蕴之所执也。又计色有如去不如去等四句：一、计色為如去，谓人来而生於此间，去而至於后世亦如是也。二、计色為不如去，谓过去无所从来，未来亦无所去也。叁、计色為如去不如去，谓身神和合而為人，死后神去而身不去也。四、计色為非如去非不如去，见有第叁句过而计此句也。计他四蕴亦然，合而有二十句，此於未来五蕴之所见也。叁世合而有六十句，於此加身与神之一异二见，而為六十二见(概括此六十二见，则神及世间之常无常等四句，与神及世间之边无边等四句，神及世间之如去不如去等四句，合而有十二句，及加身与神為一，身与神為异之二，故為十四，是曰十四难)。此六十二，但為断常有无之边见也。

仁王经天台疏中曰：

六十二见，释者不同，且依大论：於五蕴上皆作四句；於色蕴云，过去色神及世间常，是事实，餘妄语，无常等叁句亦然，餘阴亦如是，成二十；现在有边无边等歷五阴上有二十；死后如去不如去等亦有二十；成六十。是神与身一，神与身异，成六十二。

(二)天台，嘉祥等诸师於二十种之我见成六十二见之一释。就外道色蕴而计我有四句：一、色是我，二、离色而有我，叁、色為大，我為小，我住於色中，四、我為大，色為小，色住於我中。计他四蕴亦然，合而有二十。歷叁世合而為六十，以断常二见為根本，為六十二。是五见中身边二见之所属也。见文句四之二，义疏四。

(叁)本劫本见，末劫末见，有六十二见。阿含十四梵动经曰：

诸有沙门婆罗门於本劫本见末劫末见，种种无数随意所说，尽入六十二见中。(中略)诸沙门婆罗门於本劫本见种种无数各随意说，尽入十八见中。(中略)诸有沙门婆罗门於末劫末见无数种种随意所说，彼尽入四十四见中。

本劫者过去之时也，本见者於彼之过去起常见也末劫者未来之时也，末见者於未来世起断见也。

本劫本见之十八，彼经说常论四，亦常亦无常论四，边无边论四，种种论四，无因而有论二也。

末劫末见之四十四，有想论十六，无想论八，非有想非无想论八，断灭论七，现在泥洹论五也。

瑜伽论八十七曰：

见萨迦耶见(译為我见)為根本，有六十二诸恶见趣，谓四徧常见论(即常论之四)，四一分常见论(即常无论之四)，二无因论(即无因而有论之二)，四有边无边想论(即边无边论之四)，四不死矫乱论(即种种论之四)也。如是十八诸恶见趣，是计前际而说我之论者也(即本劫本见)。

又十六有见想论(即有想论之十六)，八无想论(即无想论之八)，八非有想非无想论(即非有想非无想论之八)，七断见论(即断灭论之七)，五现法涅槃论(即现在泥洹之五)。此四十四诸恶见趣，是计后际而说我之论者也(即末劫末见)。

本劫本见中，常论之四者：一、外道入禪定，得忆识过去二十劫以来之事，而计其中之眾為常住不灭也。二、某外道忆识过去四十劫以来之事，计之為常住也。叁、某外道忆识过去八十劫以来之事，计之為常也。四、某外道以捷疾智或天眼，计现在之眾生及世间為常住也。

亦常亦无常之四者，一自梵天没而来生於人间，得宿住智，观前之来处，言彼大梵天王，自然而有：一、向是常，我等為彼所化，故為无常。二、彼天眾為戏笑放逸。失定而没落於此土者，后得宿住智，知前之来处，计曰彼眾之不戏笑放逸者，在彼為常住，我等戏笑，故致此无常。叁、彼天眾生欲染之心者，為之失定而没在於无间，后得宿住智，计言彼天眾之无相无染者為常住，我等生欲染之心，乃致此生死无常。四、某人以捷疾智分别思量，计我及世间為常无常也。

边无边之四者：一、有人入定，观世间有边际，而起边见，二、有人入定，观世间无边际，而起无边见，叁、有人入定，观世间之上下有边，四方无边，或四方有边，上下无边，起亦有边亦无边之见，四、有人以捷疾智观察世间，起非有边非无边之见(是十四难中之四见)。

种种论之四者：一、有人自不知世间有报无报，而他人来问此事，耻以不知答之，强随自己之所解而答之也。二、有人自不知有他世无他世，而有人来问此事，若记别有无，则恐為妄语，反问於彼，而随彼之所见，答以如是也。叁、有人不知善与非善之法，而有人来问此事，以非善非恶答之也。四、有人自愚钝，不知他之问，他若有问，则随他之言而答之也。世有四种之人，於他问而住於如此见解，是為种种论之四见。瑜伽论名為不死矫乱论。外道所事之天名不死，事不死天者，遇他人问不死天之事，一种人以怖己之无知故，一种人以心有諂曲故，一种人以心怀恐怖故，一种人以愚钝故，為种种矫乱之答也。

无因见论之二者：一有人先自无想天中生於人间，后修禪定，见前生之无想无心，世间无因而计為有也。一有人以捷疾智分别之，世间无因而执為有也。

末劫末见中，有想论之十六者：一、计我终於此而后有色身，有想念。二、计无色身，唯有想念。叁、计亦有色有想，亦无色有想。四、计非有色有想，非无色有想。是為以想对色之四句。又一、计我死於此，而后有边际，有想念。二、计无边际，有想念。叁、计亦有边有想，亦无边有想。四、计非有边有想，非无边有想。是為以想对边无边之四句。又一、计我终於此而后有苦有想。二、计有乐有想。叁、计亦有苦有想，亦有乐有想。四、计非有苦有想，非有乐有想。是為以想对苦乐之四句。又一、计我死於此而后有一想。二、计有若干想。叁、计有小想。四、计有无量想。是為以想对多少之四句。总為十六想之见论也。

无想论之八者，无想对于色身有四句：一、我终於此后有色而无想。二、亦无色亦无想。叁、亦有色无想，亦无色无想。四、非有色无想，非无色无想。又无想对於边无边有四句：一、我终於此后有边际而无想。二、无边无想。叁、亦有边无想亦无边无想。四、非有边无想，非无边无想。合有八句，為无想之八见。彼既為无想论，故无对苦乐之四句，亦无对多少之四句，以是皆為有想上之见解故也。

非有想非无想之八者，对於色有四句，对於边无边有四句，可准於无想论而知之。无苦乐之四句，多少之四句，亦非想非无想故也。

断灭之七者：一、我今此身，為四大所成，父母所生，衣食之所养，是為无常，终归於断灭。二、我今此身，不得灭尽，生於欲界天乃终断灭。叁、欲界天之身，未得灭尽，至于色界天，诸根具足，彼之报尽，竟归于断灭。四、在色界地中，未得灭尽，生于无色界之空无边处，而可断灭。五、在空无边处中，未得灭尽，生於识无边处而可断灭。六、在识无边处中，未得断灭，生於无所有处而后可灭尽。七、无所有处中，尚不可灭尽，生於非想，非非想处，彼之非想报尽，断灭无餘。

现在泥洹之五者，瑜伽论谓為现在涅槃：一、有人言我今此身泥洹，何则？我於现在之五欲，自恣受快乐，此身即是泥洹，过之更无泥洹，是指欲界為泥洹也。二、有人指色界之初禪天為泥洹。叁、有人指色界之第二禪天為泥洹。四、有人指色界之第叁禪天為泥洹。五、指色界之第四禪天為泥洹。无色界之四空处，今略之不论。见大乘义章六，大乘义林章四末，法华文句四之二。