又云十如是。法华之十如，出於方便品。天台大师开演其深旨者，有玄义、文句、止观、别行玄之四书。其中正释十如之相貌者，玄义与止观也，有通解与别解二种。别解分四类：四类者，四越(止观谓為四途)与人天与二乘及菩萨佛也。玄义分五类：别解菩萨与佛也。文句释佛之权实二智，故与玄义止观聊异其义。因而文句叁有上玄义中已说，今不具说之语。又别行玄明圆顿之叁慈悲，故约於观心而释之，因而彼文有今观十法界眾生假名，一一界各有十种性相本末究竟等之说。故亦与玄义止观大异其释体。此十如以通解為根本，苟能会得通解，则通四类，自会四类之妙义。

故今就通解释之，一相如是：

相以据外览而可别。

善恶等显於外者，谓之相，相虽显於外，然非相见者，则不能见，故止观引叁国故事曰：

昔孙刘相显，曹公相隐，相者举声大哭，四海叁分，百姓荼毒。

二性如是：

性以据内，自分不现。

谓人目不见，状若天生，长无改变也。「如木有火，遇缘即发。

谓如木有火性，钻即火出也。玄义与止观释性如是，其义各异，玄义以為薰习成性之性，如上所释，止观则以為理性，佛性之性也。叁体如是：

主质名為体。

言為主之质谓之体，人身之总体也。四力如是：

功能為力。

是其用所立之功能也。故涅槃经曰：

欲造墙壁则取泥土，欲造画像则取彩色，不取草木。

五作如是：

构造為作。

言身口意叁业之所為為作也。六因如是：

习因為因。

谓前所习者為后之种也。如善人习善而益善，恶人习恶而益恶。新译家名之為等流因。七缘如是：

助因為缘。

因与缘不同，如五穀之种，因也，雨露水土缘也，五穀之种出生者，借雨露水土之缘故也。是為新译家之异熟因。八果如是：

习因為果。

谓从来所习之因，得其果也。新译家谓之等流果。此习因习果有隔过现之二世现未之二世者，又有现在一切中，因果皆有者。九报如是：

报果為报。

谓酬今生之善恶业因，而受未来之苦乐果也。新译家谓之异熟果。此依报因而成报果，必隔一世以上。十本末究竟等：

初相為本，后报為末，所归趣处，為究竟等。

谓其本末诸相之落下处為究竟等也。论其意，前之九如是，皆事也，今之究竟等理也。九事所缘，為平等之理，故谓之等。其理有叁諦，以空諦之故，本末悉為真空，以假諦之故，本末皆為妙假，以中諦之故，本末总為中道法界。此究竟等之叁諦即為实相。然则前之九如是為诸法，而此本末究竟等為实相也。故释诸法实相四字说此十如是也。