律仪无表色又有叁种，一别解脱律仪无表色，依受戒作法而发之无表色也。二静虑律仪无表色，依入有漏定而发之无表色也。入定则身中自发防非止恶之戒体。又谓之定共戒。叁无漏律仪无表色，入无漏定时所发之无表色也，又谓之道共戒。此二种与有漏无漏之定心皆為共生共灭之戒体，故总名...
《佛学大辞典》 / 125字 / 206 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一色法。质碍之法。小乘俱舍，五根，五境，无表色之十一法也。大乘法相，五根，五境，法处所摄色之十一法也。二心法。虑知之法。俱舍心王一与心所法四十六之四十七法也。大乘心王八与心所法五十一之五十九法也。叁非色非心法。俱舍不相应法之十四法也。大乘不相应法之二十四法也。...
《佛学大辞典》 / 135字 / 196 浏览 / 更新时间：2024年11月27日五蕴之一。在俱舍為五根五境无表色之十一，在成实為五根五境四大之十四，在唯识為五根五境法处所摄色之十一，此等色法有种种差别，集於一而称為色蕴。
《佛学大辞典》 / 65字 / 162 浏览 / 更新时间：2024年11月27日谓发得戒体之无表色於自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名為得戒。具叁师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，於佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通於灭后之弟子。见义林章叁末。
《佛学大辞典》 / 89字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年11月27日叁种无表色之一。谓律仪即非善戒，不律仪即非恶戒之非戒律的善恶之无表色也。律仪為极善，不律仪為极恶，其他之善恶，善恶皆势用微劣，故称之為处中之善，处中之恶，皆為非律仪非不律仪，即非戒律的之善与恶也。见[无表色]条。
《佛学大辞典》 / 95字 / 152 浏览 / 更新时间：2024年11月27日表色即表业之善性恶性，唯有成大业道為感未来异熟果之异熟因之一功能。无表色即无表业之功能，一成业道，二别有防非止恶之功能，此功能自未捨戒以来，其功能念念倍增。故若捨戒时，失其念念倍增之防非止恶功能，而不失感异熟之业道功能也。
《佛学大辞典》 / 102字 / 137 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一切之心所法与定俱戒道具戒之二无表色及此法之生住等四相，与心王同时同果，又同善等之性其他一切之相，故谓之心随转法，即心生则随而生，心灭则随而灭也。俱舍论六曰：「心所二律仪，及彼心诸相，是心随转法，由时果善等。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年11月27日叁种色之一。色法十一中有无表色之一法，是非眼见，故云不可见，為极微所生之法，而非极微所成之法，故云无对。
《佛学大辞典》 / 46字 / 123 浏览 / 更新时间：2024年11月27日Saṁvara，又名叁婆罗，叁嚩罗，译為禁戒，或护。禁戒护人不使堕於叁涂也。又名戒体之无表色。玄应音义十四曰：「梵言叁婆囉，此译云禁，戒者亦禁义也。」有部百一羯磨一曰：「律仪护，此言护者，梵云叁跋罗，译為拥护。由受归戒护使不落叁涂，旧云律仪乃当义译。云是律法仪式，若...
《佛学大辞典》 / 145字 / 114 浏览 / 更新时间：2024年11月27日五根五境无表色也（俱舍论），十一色悉為实法。又五根五境法所摄色也（唯识论），法处所摄色中之第五自在所摄色，有假有实。其他四者悉為假也。
《佛学大辞典》 / 62字 / 114 浏览 / 更新时间：2024年11月27日无表色之异名。色法之中有无表色，由受戒所生。旧译為无作色或无教色。是虽属於色法，然如香味而无形质，故对彼实色而名曰假色。
《佛学大辞典》 / 54字 / 111 浏览 / 更新时间：2024年11月27日通论事实，谓之据实通论，就其中之多者胜者而论，谓之据胜為论。如色之名，据实通论，则五根五境无表色之十一法，悉為色。独於眼根所对之境，与以色之名，则据胜為论也。天台戒疏一曰：「叁业之中，意业為主，身口居次。据胜為论，故言心地。」
《佛学大辞典》 / 98字 / 104 浏览 / 更新时间：2024年11月27日就身语意之叁业言之，小乘俱舍之说，局於身语二业，有表业无表业（谓為表色无表色）。大乘法相之义，叁业皆有表业无表业。表者表示之义，身之表业者，他可见之动作。取捨屈伸等是也。语之表业者，他可闻之言语，名句文是也。意之表业者，起贪瞋等之念。意业虽不表示於他人，然犹於...
《佛学大辞典》 / 961字 / 101 浏览 / 更新时间：2024年11月27日叁种律仪之一。恶戒也，戒律有善恶二种，要誓而作善止恶，是善戒，称為律仪，要誓而作恶止善，是恶戒，称為不律仪。外道诸种之邪戒是也。恶戒虽為戒律之部类，然此為颠倒之戒律，故云不律仪。律仪发善之无表色，不律仪发恶之无表色。见[无表色]条。
《佛学大辞典》 / 101字 / 98 浏览 / 更新时间：2024年11月27日新云无表色，旧云无作色。戒法者，以所谓无作色之一种色法為戒体，故曰无作，对小乘戒及沙弥戒而称大乘戒或大僧戒為大戒。见[无作色]条。
《佛学大辞典》 / 59字 / 96 浏览 / 更新时间：2024年11月27日又曰有见有对色。色法有眼等五根，色等五境及无表色之十一种，此中色境之一為可见有对色，眼等五根与声等四境為不可见有对色。无表色為不可见无对色。眼可见者曰可见，由极微组织而有障碍者曰有对。智度论二十曰：「佛说叁种色：有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。」
《佛学大辞典》 / 120字 / 90 浏览 / 更新时间：2024年11月27日又云业性。正招苦乐异熟之异熟因也。小乘以表色无表色之色法為业体。大乘以思心所之现行及种子為业体，於所行之思心所上假立表色之名，於种子上假立无表色之名。成实论以之為非色非心之法，见[业]条。
《佛学大辞典》 / 87字 / 89 浏览 / 更新时间：2024年11月27日法相宗之说。受戒之时，以第六识思心所隆盛之势力，於第八识熏其种子，此思心所之种子有防非止恶之功能，故以之為戒体。此戒体於外相无表示，故名无表思，顺小乘有部之义，名為无表色，彼宗以无表之戒体為色法故也。
《佛学大辞典》 / 90字 / 86 浏览 / 更新时间：2024年11月27日