就身语意之叁业言之，小乘俱舍之说，局於身语二业，有表业无表业(谓為表色无表色)。大乘法相之义，叁业皆有表业无表业。表者表示之义，身之表业者，他可见之动作。取捨屈伸等是也。语之表业者，他可闻之言语，名句文是也。意之表业者，起贪瞋等之念。意业虽不表示於他人，然犹於心内自表示，故名為表业。叁业之无表者，与身表业共於身中生不可表示於他之一种业体也。是為身无表业。又与语表业共於身中生一种之业体，谓為语无表业。又与意表业共生一种之业体，谓為意无表业。其中小乘不立意表业，故随而不立意无表业。大乘立意表业，且叁业共以思之心所為体，故意表亦如身语二表有意无表。然而小乘以為表业无表业共為四大所生实之色性，谓之表色无表色，大乘之表业以现行之思之心所為体，无表业以思心所之种子為体。故其实业性虽為心法，而现行之思，起色法之身表业语表业，有防色法身表语表过非之用，故纳於所发所防，而假名谓為表色无表色也。盖小乘立思心所造作之身表业语表业，為善性恶性无记性之实法，故直以所发之身语二业為业体，以其中善恶之业体為感苦乐之果，然则业体即色法也。无表业為色处中之表色(色处有显色形色表色之叁，取捨屈伸等為表色)，语表业為属於声处之声屈曲，故共是无记法，而不能招当果，故不立為业体。业体定為能发之思心所，但就所发所防之色而假付以色之名。盖业体正為心法也。若依成实宗，则立之為非色非心法。问：小乘立身语二表业。大乘立身语意叁表业。此二表业叁表业悉有无表业耶？答曰：表业有律仪，非律仪，非律仪非不律仪之叁种。律仪业，為受五戒八戒等时之表业。非律仪业，為正作杀生等恶戒之表业。非律仪非不律仪业，非善戒，亦非恶戒，此其餘善恶之所作也。小乘俱舍谓此叁种共生无表，大乘唯识家无定判，一同於俱舍。一谓律仪非律仪之表业，虽必生无表，然非律仪非不律仪即处中之表业，善恶之心，皆為微弱，故无发无表者。是难陀论师之义也。慈恩谓二说中為判是非之显文，故取捨任情。但俱舍论处中之表业，虽谓為律仪非律仪外之善恶，然非谓无论如何微少之善恶业，皆生无表，谓依善类似律仪，恶类似非律仪之规则所立之中品善恶业而為无表，非不规则之汎尔善恶也(此事於无表色部辨之)，因而善恶分上中下叁品，上品之善，与律仪之表业，共有律仪之无表业，上品之恶，与非律仪之表业，共有非律仪之无表业，中品之善恶，亦与非律仪非不律仪之表业，共发非律仪非不律仪之无表。但下品之善恶，惟有善恶之表业而无生无表者。例如誓於十日乃至一月布施於僧，為处中之善业，此发无表，如只布施一时。為汎尔之善业，不发无表。见俱舍论业品，义林章叁末。