弥陀之本愿，渡眾生於彼岸，故譬以船。迦才净土论下曰：「阿弥陀佛与观世音大势至，乘大愿船，净生死海。就此娑婆世界，呼唤眾生，令上大愿船。」龙舒净土文二引此文，言出净土传往生要集中本引此文，言出清净觉经。而经无其文。教行证文类二曰：「乘大悲愿船，浮光明广海。至德风...
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更新时间：2025年09月14日
华严经法界品所说善财童子所参善知识五十叁人中之第二。住於海门国常观海。探玄记十八曰：「海云者，此比丘，常在海岸观缘起大海及彼海上人法庄严徧布如云，从所观為名。」
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忧之深譬如海。智度论二曰：「心没忧海，不能自出。」
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更新时间：2025年09月14日
又曰两界。谓密教二大法门，金刚界胎藏界之两道也。日本东密次第為金胎，日本台密次第為胎金。其故以台密分事密理密之二者，其理密之边谓与[法华]同意之理密，而次第為胎金。东密不分事理二密，且贬法华於第九住心，故準於因果之胜劣，而次第為金胎。盖以胎藏界為因门，金刚界為果...
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正威仪而坐也。普贤观经曰：「一切业障海，智从妄想生。若欲懺悔者，端坐念实相。」
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谓生死海也。生死之海，深广难渡也。六十华严经五曰：「已度难度海。」十住毘婆沙论易行品曰：「乘彼八道船，能度难度海。」
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初地之菩萨得百法明门，二地以上各地十倍而至第十地。越之而至第十一地之佛果，则所得之明门，不可限量，故譬之為虚空与云与海，而称為虚空云海明门。大疏七曰：「至十一地畔，於虚空云海法明门中，一一皆见莲华藏世界。」
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真如实相，离一切之妄染，故曰无漏。是空真如也。而藏一切之功德，故曰海。是不空真如也。
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教行证文类二曰：「乘一切智船，浮诸群生海。」
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佛之方便，包藏一切功德，故称曰方便藏。教行信证二曰：「乘一切知船，浮诸群生海，圆满福智藏，开显方便藏。」
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渡生死海主要之津路也。传灯十六，药山章曰：「末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡眾。」临济录序曰：「把定要津，壁立万仞。」
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对於世界海而言。谓不可思议佛剎即十佛自体所居之依报也。五教章卷下所谓彼十佛境界所依，有二，一国土海，圆融自在，当不可说，若寄法显示，如第二会初所说，是也。
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海有八德，八不思议，十德。见[海德]条。
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见[香海]条。
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完全明知其事理也。法华经法师功德品曰：「菩萨於净身皆见世所有，唯独自明了，餘人所不见。」无量寿经下曰：「如来智慧海，深广无涯底。二乘非所测，唯佛独明了。」
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Dhyāna－
āramitā，六波罗蜜之一。旧译定度，新译定到彼岸。谓禪定乃渡生死海，到涅槃岸之行法也。
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六尘之乡里。谓生死海也。秘藏宝钥上曰：「渴鹿野马，奔於尘乡。」
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眾生沈居生死海，济而渡於彼岸也。度者渡也。法华经方便品曰：「终不以小乘济度眾生。」
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叁有乃至二十五有，為凡夫浮沈之生死海，故曰诸有海。教行信证信卷曰：「迴於诸有海。」
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谓佛教传播於东方诸国也。尚书禹贡曰：「东渐於海。」法华玄义一曰：「大法东渐。」
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法门无尽不可测，譬之以海。华严经二曰：「佛剎微尘法门海，一言演说尽无餘。」
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往返沈没於生死海也。
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渡也。生死譬海，自渡生死海又渡人，谓之度。又梵语波罗蜜，译曰度。渡生死海之行法也。
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