复次，须菩提！若人于色中所有不实分别分量及疑动分量，而能如实平等观者，即于色中色而无所得；若于色中色无所得时，即于色中色见无所得；若于色中色见无所得，即于色中众生无所得；若于色中众生无所得，即于色中一切无所得；若于色中一切无所得时，即一切有所得。若或于法有所得...
《佛说开觉自性般若波罗蜜多经》 / 译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译 / 3544字 / 319 浏览 / 更新时间：2022年07月12日觉即知觉。宗镜录云：若唯修事定，但习世禅，虽曰修行，犹生恶觉，以不制意地，未断其原故也。经云：一切凡夫，虽善护身心，犹故生于叁种恶觉。是也。 一、欲觉，欲即贪欲，谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而于顺情之境，种种贪求，而生恶觉，故名恶觉。（五尘者，色尘、声尘、...
《三藏法数》 / 211字 / 313 浏览 / 更新时间：2025年10月31日摩耶夫人之父名。佛本行集经五曰：「时迦毘罗城相去不远，復有一城名曰天臂，彼天臂城有释种豪贵长者，名曰善觉。大富多财积诸珍宝。」同七註曰：「摩訶僧祇师云：摩耶夫人父名善觉。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 311 浏览 / 更新时间：2025年10月31日复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，亲近善知识。何等为五？一、听受亲近，二、承事作用学法亲近，三、修行进向亲近，四、亲近，五、大亲近。 须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，亲近善知识。何等为五，一、听受亲近，...
《佛说开觉自性般若波罗蜜多经》 / 西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译 / 4141字 / 311 浏览 / 更新时间：2022年07月12日起信论四觉之一。谓菩萨大行圆满究竟至极之觉，即成佛之位也。起信论曰：「如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起。心无初相，以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。」叁藏法数九曰：「究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同於本觉故名究竟觉。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 307 浏览 / 更新时间：2025年10月31日眾生观内心之实相知本不生之理，则自然得觉悟也。大日经疏一曰：「於初发心时直观自心实相，了知本不生故，即时人法戏论净如虚空，成自然觉，不由他悟，当知此观復名顿悟法门也。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 306 浏览 / 更新时间：2025年10月31日又云如来应正徧智。佛之叁号也。如来即如来，应者应供，正徧智者等正觉也。举佛号者，或以一号，或以叁号，或以十号。但叁号者十号中之前叁号也。往生论註下曰：「诸佛如来德有无量，德无量故。德号亦无量，若欲具谈，笔纸不能载也。是以诸经或举十名或腾叁号，盖存至宗而已，岂此...
《佛学大辞典》 / 118字 / 306 浏览 / 更新时间：2025年10月31日世尊於毕波罗树下成菩提，故称其树為菩提树。梵语，菩提。新译曰觉。因云觉树。 又（譬喻）可开正觉之功德善根譬於树也。
《佛学大辞典》 / 52字 / 304 浏览 / 更新时间：2025年10月31日如是我闻： 一时，世尊在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众并菩萨摩诃萨众俱。是时，佛告尊者须菩提言：“须菩提！色，无性、假性、实性；受、想、行、识，无性、假性、实性。须菩提！如是，乃至眼、色、眼识，耳、声、耳识，鼻、香、鼻识，舌、味、舌识，身、触、身识，意、法、意识...
《佛说开觉自性般若波罗蜜多经》 / 译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译 / 2574字 / 302 浏览 / 更新时间：2022年07月12日离一切迷妄之觉悟自性也。圆觉经曰：「若诸菩萨，以圆觉慧。圆合一切，於诸性相。无离觉性，此菩萨者，名為圆修叁种自性清净随顺。」 又觉知之性。谓心识也。唯识论一曰：「非觉性故。」同述记一末曰：「觉者觉察，心心所总名。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 300 浏览 / 更新时间：2025年10月31日比迷於海，譬觉於岸。佛也者，到於悟岸者也。玄赞一曰：「庶令毕离苦津，终登觉岸。」 又（人名）元吴兴沙门觉岸，号宝洲考释氏之事实，着释氏稽古略四卷。有至正十四年李桓之序。见续稽古略一。
《佛学大辞典》 / 82字 / 299 浏览 / 更新时间：2025年10月31日