彼时，佛请贤者阿难，俱之拘夷邑，已乐波旬，历城中度，行半道所，佛疾生，身背痛，止树下坐。来贤者阿难，持钵到拘遗河取水，则受教行。是时五百乘车，厉渡上流，水浊未清，阿难行取水还，往白佛言：“向群车过，水浊未清，适可澡洗；有凞连河，去此不远，请取可饮。”佛取钵水，澡面洗足，于是以忍，疾又得间。时，诸华大臣，字福罽，行遥见佛，诸根寂默，得上调意之灭净，具颜色明好，心欢喜前礼佛，揖让毕一面住。佛问福罽：“汝于何得法喜？”对曰：“由于比丘力蓝。昔我行道，见力蓝坐树下。是时道上，五百乘车过，有人后到，下车问比丘：‘见前群车不？’答言：‘不见。’又曰：‘宁闻车声不？’答言：‘不闻。’曰：‘时卧耶？’言：‘我不卧，自思道耳。’其人叹言：‘车声㕼㕼，觉而不闻，用心何专，难有乃尔，五百车声尚且不闻，岂他闻哉！’即施之以一染布衣。我时闻此，甚加其志，遂得法喜，至于今日。”
佛问福罽：“汝知雷电霹雳，孰与五百车声？”对曰：“正使千车疾驰同响，犹不能暨。”佛言：“曩昔一时，吾游阿沈，其日晡时，天暴雷雨，震电霹雳杀四特牛、耕者兄弟二人。”
“世尊独不闻乎？”
“吾言：‘我定意觉，彷徉经行。一人来稽首作礼，随我而步。吾问：“是何匆匆？”其人言：“向者霹雳，杀四特牛耕者兄弟二人，世尊独不闻乎？”吾言：“不闻。”曰：“时卧耶？”答言：“不卧，自三昧耳。”其人亦叹言：“希闻得定如佛者也。”夫名霹雳声聒天地，而得寂定不闻者哉。’其人心悦，亦得法喜。”
福罽赞曰：
“遇哉睹佛者，何人不得喜？
福愿与时会，令我获法利。”
佛答颂言：
“爱法者卧安，得喜志念清，
真人所说法，贤者常乐行，
法护行法者，如雨之润生。”
于是，大臣敕其仆，归取新织成黄金㲲，手奉献曰：“知佛不用，愿哀纳之。”佛受其㲲，为说法之正化，若干要语。福罽避坐言：“从今日始，身自归佛，自归道法，自归圣众，受清信戒，身不杀，不妄取，不淫妷，不欺伪，不饮酒，不啖肉，不敢有犯，国事多故，当还请辞。”即稽首佛足，绕三匝而去。
佛敕贤者阿难，取福罽黄金织成㲲来，受教奉进。佛取被身，阿难见佛，光颜从容，舒怿明好，殊紫金色，长跪白言：“自我得侍，二十余年，不识有如今日佛面光润颜色发明，愿闻其意。”
佛言：“阿难！有二因缘佛色发明。何等二？谓初夜得佛无上正真之道妙正觉时，及至终夜弃所受余无为之情取灭度时。吾今夜半，当般泥洹，故色发明。”
阿难啼言：“何其驶哉！佛取泥洹。何其疾哉！世间眼灭。”
于是佛请贤者阿难，至熙连河。佛到河边，着衣入水，两手举衣，自澡浴身已，乃渡河于彼岸住。整衣服告阿难：“朝从弟子淳饭，夜当灭度。汝解淳意，佛从汝饭，即夜灭度，天下有二难得值，若得遭值，面供养者；既解疑畏，且有正报。何等二？一为若施饭食，令彼得以食之气力，成无上正真，为至圣佛。二为若施饭食，令彼得以食之气力，弃所受余无为之情而灭度者。今淳饭佛，当得长寿，得无欲，得大富，得极贵，得官属，终生天上，获此五福。语淳勿忧，宜用欢喜，汝一饭佛而获多报，当知佛者不可不敬，经法不可不学，圣众不可不事。”
阿难白佛：“如𢚀比丘，性弊悷急，好骂数说，佛泥曰后当如之何？”
佛语阿难：“我泥曰后，为𢚀比丘作梵檀罚，令众默屏，莫复与语，彼当为惭而自改悔。”
彼时，佛来贤者阿难，施床枕，我背疾，即施床枕。佛倚右胁，屈膝累脚卧，思至真正智之道。于是，佛请贤者阿难，令说七觉意。阿难言：“唯！昔从佛闻，一志念之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不淫、舍分、散意。二法解之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不淫、舍分、散意。三精进之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不淫、舍分、散意。四爱喜之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不淫、舍分、散意。五一向之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不淫、舍分、散意。六惟定之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不淫、舍分、散意。七行护之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不淫、舍分、散意。”
佛言：“阿难！已能言之，宜必精进。”对曰：“唯。”“能言者当精进。如是，阿难！仂行者得道疾。”
佛起基坐，思惟法意。有比丘说颂曰：
“甘露化，从佛出，疾如听，弟子陈，
教以此，劝后学，七觉妙，宜咨贤。
由佛兴，使我得，清白行，无玷缺，
学当知，正志念，爱喜法，精进入。
一向专，护定意，如法解，为净智，
有疾者，宜闻斯，觉微想，除邪思。
是疾者，为法王，道宝出，自此源，
彼犹尚，请聆法，况凡夫，而替闻。
胜上首，明弟子，来问疾，务听真，
在圣哲，犹不厌，何况余，欲废闻。
若过时，闻道备，起他想，心乖异，
如彼为，非爱喜，佛之教，无杂思。
爱喜者，一向法，为无为，心行寂，
已正止，无闻想，是名为，法解觉。
众行灭，智已淳，自归此，三世尊，
愿一切，人天神，共学慈，大道真。
今圣师，灭度后，众贤必，绍教明，
尊时讲，诵法言，愿神骨，助化行。”
彼时，佛来贤者阿难，汝于苏连双树间，施绳床令北首，我夜半当灭度。受教即施，还白已具。佛到双树，就绳床侧右胁而卧。阿难在床后，垂头啼忼忾言：“一何驶哉！佛取泥洹。一何疾哉！世间眼灭。我诸同志，从四方来，欲见佛者，望绝已矣。佛难复睹，难复得侍，来而不见，皆当悲慕，子何心哉。”
佛问比丘：“阿难胡为？”对曰：“在后悲泣。”
佛谓阿难：“汝莫啼也。何则？自汝侍佛已来，身行常慈，口行亦慈，心行亦慈，恕以施安，念虑详审，有心于佛，虽彼往昔过佛侍者，为最供养不得逾汝；亦彼当来，及现在佛之有侍者，尽心供养不得逾汝。何者？汝达于佛，而知宜适。若众比丘，每诣佛时，可通见者常得时宜；若比丘尼，及清信士，清信女辈，每诣佛时，可通见者常得时宜；每众异学及诸梵志居士之辈，来诣请现，可通见者常得时宜。”
佛告诸比丘：“天下极贵，转轮圣王，有四难及自然之德。何等四？若其属国诸刹利王，来亲诣朝觐者，圣王欢喜，现为说法，皆乐听受，遵承奉行，是一德也。若诸奉道梵志之辈，来亲诣朝觐者，欢喜引现，为之说法，皆乐听受，遵承奉行，是二德也。若诸理家居士之辈，来亲诣朝觐者，欢喜引现，为之说法，皆乐听受，遵承奉行，是三德也。若彼儒林异学之徒，来亲诣朝觐者，圣王辄现，为之说法，皆乐听受，遵承奉行，是四德也。
“又此比丘贤者阿难，亦有四美难及之德。何等四？若诸比丘诣阿难所，即欢喜与相见，为说经法，无不开解乐受奉行；诸比丘尼，诸清信士，诸清信女，诣阿难所，即欢喜与相见，为说经法，无不开解乐受奉行，是其第一四德。复有四，贤者阿难，为诸比丘比、丘尼，诸清信士，诸清信女，说经法时，心端言正，无有二意，闻者恭肃，寂然听受，以寂静故，阿难博识，无所忘忽，是其第二四德。复有四，若诸比丘，诸比丘尼，诸清信士，诸清信女，有不解经及法律义，以问阿难，阿难即分别说，皆得解释，出后无不誉阿难者，是其第三四德。复有四，佛所说十二部经，贤者阿难皆讽诵念识，传为四辈弟子说，如所闻无所增减，亦未曾倦，是为阿难第四四德。为难可及，世间无比。”
是时有化比丘，当佛前住，佛言：“比丘！避，莫当吾前。”
贤者阿难白佛言：“我得奉侍二十五载，不自识有如此比丘，无所关启，而直前者。”
佛言：“阿难是化比丘，又若干劫，为大遵天致神妙有威德，忧畏已除，知佛期在夜半，所以来者，自今已后，永不见佛故。”
阿难言：“独是天知佛当灭度耶？”
佛言：“从拘夷城东西南北纵广四百八十里，诸天侧塞无空缺处，皆忧叹骚扰不安，其心念言佛灭度疾。”
贤者阿难，问佛言：“近此左右，有闻物大国、王舍大国、满罗大国、维耶大国，佛不于彼般泥洹，何正于此褊陋小城？”
佛言：“阿难！无谓此城为褊陋也。所以者何？古者是国，名拘那越大王之都，城长四百八十里，广二百八十里。严好如画，城垣七重，下基四层，起高八寻，上广三寻，皆作黄金、白银、水精、琉璃、四宝瓦[((惠-心)*殳)/土]。其壁牒尉雕文克镂，地集㽃瓳，及民室屋，皆四宝成。侠道自生长多邻树，树亦四宝，其金树者，银叶华实，其银树者，金叶华实，水精琉璃树亦如是。微风动树，常出五音，其声濡悲，如五弦琴。树间浴池，池边集[((惠-心)*殳)/土]，步渚相承，中四宝台，台陛栏楯，屋壁床机，一切四宝。池中常有杂种莲华，青莲沤钵，紫莲拘恬，黄莲文那，红莲芙蓉，四顾成行。其边道上，又有七种奇华，香气馥芬，冬夏常生，五色光明。其国常闻十二种声：象声、马声、牛声、车声、螺声、钟声、铃声、鼓声、舞声、歌声、诸弦乐声、诵仁义声、叹诸佛尊行声。时，有转轮圣王，名大快见，主四天下，以正法治，自然七宝：一金轮宝，二白象宝，三绀马宝，四神珠宝，五玉女宝，六理家宝，七圣导宝。王有四神德，为童儒时，八万四千岁；为太子时，八万四千岁；为转轮王，八万四千岁；退服法衣，八万四千岁；凡寿三十三万六千岁，是其一神德也。王能飞行，游四天下，七宝导从，所至臣属，是其二神德也。端正美色，强健少疾，身中和适，不寒不热，是其三神德也。威神殊胜，心常和悦，明见正道，以法化民，是其四神德也。王每出游，布施兴福，恣人所欲，求浆与浆，求食与食，衣被车马，华香钱宝，不逆人意，慈于民物如父爱子，士民慕王如子仰父。王每出游，来御徐行，使国士民，久得视见，体性淳仁，四方太平，又是其至德也。所部诸国，凡八万四千，小王每朝觐时，王大快见皆请上殿，欢喜安慰，为说正法，问国所乏；诸王答让，受天重赐，自足为乐。王又来使，各严所治，令如我殿，以正法化，勿枉天民。辄赐诸王，衣冠履靺，车舆宝物，受诏辞出，莫不欢喜。
“是时大王所治法殿，长四十里，层陛四重，悉黄金白银水精琉璃，屋壁栏楯柱梁楣栌，枌橑栋宇，其上覆及下地，床座机筵，皆是四宝。又法殿上，有八万四千交露舆枰悉施斗帐，金交露枰前施银隥，银枰金隥，水精琉璃枰隥亦然。其交露间，垂华悬果，四宝杂厕，所覆帐上，金银织成赤罽文绣绫绮杂色，四角珊瑚，交露中施四宝，独座其殿，四面浴池，各纵广一由延，侠池生多邻树八万四千株，长一由延，诸交露枰。大王出者，即以驾象。彼时，快见以其所有，施福甚众，日旦当请沙门梵志上殿饭食。王自思念：‘日月流逝，而吾将老，当用是五所欲宝馆作等，欲自约损，修清净行。’即但与一侍士，俱升法殿，入金交露，坐银御床，思惟天下，贪淫无奇，生者要死，形骸归土，所有万物，一切无常。王起入银交露，坐金御床，念合会者，皆当别离，恋慕无益，当弃恩爱，净修梵行。已又起之水精交露，坐琉璃床，自念当与老病死竞，改心易行，除淫怒痴，思无为道。已又起入琉璃交露，坐水精床，专精自思，当弃世间贪欲恶法，思无为道，守惟清净，成一禅行。如是至久，周遍诸枰。
“于是八万四千玉女共白第一玉女宝言：‘天后所知，我等闻者，未复亲侍，守情执敬，愿欲朝见。’答言：‘诸弟还自严饰，当俱朝见。’即告圣导：‘我等妇女，久未亲侍，敬仰之心，皆欲朝见。’导臣即驾八万四千象，犀甲金饰，络用宝珠，白象王，朱鬣尾为第一，八万四千马，犀甲金饰，络用宝珠，力马王，绀青身朱鬣尾为第一，八万四千车，犀革之甲，饰用四宝，圣导臣为第一，八万四千女，女载一车，玉女宝为第一，诸王导从，诣法殿下。侍士白言：‘诸象马车，夫人小王，皆来欲见。’王敕侍士，施床殿下，王下法殿，见八万四千女，服饰靡丽。时，民叹曰：‘是难言也。王者严女，乃至于此。’玉女对曰：‘我等久违，不得亲侍，故严服来，愿得朝见。’
“于是王坐，诸女皆前，稽首毕一面坐，玉女宝前白言：‘今是一切诸象马车，玉女小王，自天所有，愿小王顾意留心娱志。又八万四千国，天王都为第一，八万四千枰，大正枰为第一，愿天留意，以养性命。’王答曰：‘弟！吾所以宿夜约己自损，正心行慈者，但欲远离此贪欲耳。何则？女人嫉妒之态，殃及吾身，是以舍欲，愿离斯咎。’玉女宝垂泣言：‘天王何为，独割爱欲，谓我为弟？离弃恩情，绝群女望。愿闻天王，所以戒之，正心行慈，为之奈何？我等亦愿，相率修之。’王曰：‘慈心正行，不堕诸漏，弃损贪欲，修德守净，念生日少而命逝疾，人物辈非常，唯道为真，吾是以于诸象马舆枰郡国小王妇女爱欲，一切远离，不复系意，欲自忧身。观天地间，无生不终，诸弟各宜正心行慈，无以放恣堕诸漏也。’玉女宝乃抆泪言：‘今天王约己自损，不欲堕漏，念生日少而命逝疾，潜居忧身，守修清净，计诸人物，无生不终，违远所有，不以污意，愿奉明戒，不敢有忘。’王以慈心，答谢诸女，皆遣去。还升法殿入金交露枰。坐念慈心，都忘怨恨，无所嫉恶，进思大道，无量德行，普慈世间，而自约省己。复起入银交露枰，坐念悲心，都忘怨恨，无所嫉恶，进思大道，无量德行，普悲世间，而自约省己。复起入水精交露枰，坐念喜心，都忘怨恨，无所嫉恶，进思大道，无量德行，普和世间，而自约省己。复起入琉璃交露枰，坐念护心，都忘怨恨，无所嫉恶，进思大道，无量德行，一切欲护，而自约省。以惟行此四大梵行，却爱欲意，多修清净。王行如是，便得自在，死时安隐，身无痛痒，譬如力士美饭一餐之顷，魂神逝生第七梵天。
“时，转轮王大快见者，则故世我身也。如是，阿难！谁能知此，昔我宿命，作转轮王自然七宝，行正法有四德，常能不贪。彼时，拘夷城傍行四百八十里，皆在天王城中。吾前是时，又为刹利王，已六投骨于此地中，并彼为七。今得作佛，已断生死，从是已后，不复造身。我亦一切皆已周竟，现于东方南方西方北方，随方教化，三月辄移，终措骨此。”
贤者阿难白佛言：“佛灭度后，当作何葬？”
佛言：“汝默，梵志居士，自乐为之。”
又问：“梵志居士，为葬法当云何？”
佛言：“当如转轮王法，用新劫波锦缠身体已，以五百张㲲次如缠之，内身金棺，灌以麻油泽膏毕，举金棺，置于第二大铁椁中，众香𧂐上，而阇维之。讫收舍利，于四衢道，立塔起庙，表刹悬缯，奉施华香，拜谒礼事，是为转轮王之葬法也。”
佛敕阿难：“汝行入城，告诸华氏，佛中夜当灭度，所欲施作，当曼时为，无从后悔；欲面从佛得开解者，宜及是时。”即受教行，入拘夷城。见五百诸华氏，慕会议语，阿难报诸尊者：“佛夜半当灭度，所欲施作，当曼时为，无从后悔；欲面从佛得开解者，宜及时行。”众人皆惊，而悲叹言：“何其大驶！佛取泥洹。何其大疾！世间眼灭。”哀恸之声闻于宫中。
王遣太子并诸华氏，各将家属，俱诣双树。到白阿难：“欲前礼问。”阿难入启：“太子阿晨，与诸豪姓家属，俱来受三自归，不远是夜。”佛请入，即皆前稽首毕一面坐。太子言：“佛身灭度，何其太疾。”佛报言：“吾本已说，世间非真，无可乐者，凡人贪寿，思恋五欲，惑而无利，但增生死，更苦无量。今我为佛，以得自然无欲，于此又宜自勉，天下智者，常愿见佛，乐闻经法，已有是意，当务立信、立戒、布施、多闻广学、智慧，建此五志以离垢悭，然则世世当受富贵，名誉远闻，生天安乐，可得泥洹。”佛说已，太子及诸华氏，皆作礼去。
于是，王与国中男女大小十四万众，以人定时，出诣双树，到白阿难，请见受诲，前启佛请入。王将国中贤善者，进稽首毕一面坐，前无灯火，佛放顶光照二千里。佛言：“劳苦大王与群臣来。”王曰：“佛当灭度，有何敕诫？”佛报王：“自我得佛四十九岁，所说经戒一切具悉，王国贤才，皆已采取。”王与群臣，惨然皆悲。佛告王：“自古已来，天神人物，无生不死，死而不灭，唯泥洹快。王胡为啼？但当念善，改往修来，以政治国，无加卒暴，厚待贤良，赦宥小过，务行四恩，以绥众心。何等四？一当布施给护不足，二当仁爱视民如子，三当利人化以善正，四当同利与下共欢。王如是者常得其福。我宿命时，行此四恩，积无数世，故得作佛，初得佛已，见泥洹喜。”自说颂曰：
“今觉佛极尊，舍淫净无漏，
智为天人导，从者得喜豫。
夫福报至快，妙愿志皆成，
勇疾得上脱，吾将逝泥洹。”
王与来者，皆起礼佛，绕三匝而去。
是时城中，有老异学，年百二十，名曰须跋，闻佛夜半当取灭度，自念：“吾有法望之疑，常愿瞿昙一解，我意当及。”是时即起，自力行到双树，白阿难言：“吾闻瞿昙，期在夜半，请见决疑。”阿难言：“止！止！须跋！无扰佛也。”须跋固请至再三曰：“吾闻佛为如来、至真、正谛觉、明行成已、善逝、世间解、无上士、导法御、天人师，号佛、众祐，甚难遭值，如沤昙华，百千万世时时一有，愿一见折所疑。”阿难以为劳扰如来，故不欲通。佛神心彻听，清净过人，从里知之，即敕阿难：“勿禁止，听使入，是为最后当度异学须跋者也。”须跋得入，忻然悦豫，善心生焉，见佛欢喜，礼问恭辞，气重揖让毕一面住，白佛言：“欲有所问，岂有闲暇，一决其疑？”佛言：“便问，恣汝所欲，闻可得解。”
须跋问曰：“今世学者，各自称师，有古龟氏，有无失氏，有志行氏，有白鹭子氏，有延寿氏，有计金樊氏，有多积愿氏，有尼犍子，彼八子者，有所述乎，自知之也。”
佛告须跋：“彼与佛异，子曹自作贪生猗想，以邪之道，一曰邪见，不知今世后世，所作自得，好以卜占享祀求福。二曰邪思，念在爱欲，有诤怒心。三曰邪言，虚伪谄谀，佞谗绮语。四曰邪行，杀生贪取，有淫妷意。五曰邪命，求利衣食，不以正道。六曰邪治，恶不能止，善不能行。七曰邪志，志贪常乐，痛身谓净。八曰邪定，专意所望，不见出要。如是须跋！昔我出家，十有二年，道成得佛，开说经法，但五十载，自从舍家，有戒、有定、有慧、有解、得度知见，说正道者，唯佛沙门，非凡异也。吾本所履，有八真道，第一沙门，亦从是得，二三至四，皆从是成，若不见此八真道者，彼为不得沙门四道。所谓八真道者，一为正见，见今世后世，作善有福，为恶得殃，知苦知习，灭行得道。二为正思，思乐出家，去诤怒心。三为正言，言谛至诚，柔软忠信。四为正行，不杀不邪，无有淫心。五为正命，求利衣食，以道不邪。六为正治，抑制恶行，发起善意。七为正志，志惟四观身痛意法，解非常苦非身非净。八为正定，一向无为，成四禅行，沙门梵志，履此八正，乃成四道，能师子吼，我贤弟子，行无放逸世间意灭，故得罗汉。”
于是须跋，谓阿难言：“快哉贤者，是利弘美，寔未曾有。盖上弟子，得值此者，不亦妙乎。今受圣恩，乃闻是法，愿得舍家，受成就戒。”
阿难白佛：“异学须跋！愿受众祐自然法律，舍家就戒沙门之行。”
佛以可其就戒之志曰：“是吾未后得证见净者，异学须跋也。”即授戒为比丘，一心受不放逸，以健制以志惟以断却，如所欲下须发被袈裟，以家之信离家，为道得法，意具净行，自知作证，成解究畅，为行如应，已意通知。贤者须跋已度世得应真，坐自念：“吾不能待佛般泥洹。”便先灭度，而佛后焉。
彼时，佛告诸比丘：“我灭度后，傥有如此外学他术在异生辈，欲弃束发来践法渚，沐浴清化，舍家就戒，当听可彼以为沙门。何则？用彼有大意故。当先诫之三月，知能自损用心与不？若言行相应者，为能舍罪，先授十戒，三年无失，乃与二百五十戒；其十戒为本，二百四十戒为礼节威仪。能行此者，诸天代喜。又凡悕望受律就戒作沙门者，有四因缘，皆有慕乐近道之意，我灭度后，或离县官，求作沙门；或年老耆，求作沙门；或贫困劣，求作沙门；或习正行，求作沙门。若夫贤才习正，耆老贫困，及离县官，来为道者，其于衣食，趣得而已；受诵法言，如有梵行，可得久住，犹为从是令多人安多人得度，世间得依，利诸天人，是故曰从法者，现世得安，现世得解，当善谛受。彼为何法令现世安得解度者？谓佛所说十二部经：一文，二歌，三记，四颂，五譬喻，六本记，七事解，八生传，九广博，十自然，十一道行，十二两现，是名为法。若以奉持，护如法者，即现世安，可得解度，但当谛受，护持讽诵，正心思惟，令清净道，得以久住。汝诸弟子，当自勖勉，无以懈慢，谓佛已去，莫可归也。必承法教，常用半月，望晦讲戒，六斋之日，高座诵经，归心于经，令如佛在。又族姓子族姓女，所当追念，为有四事：一曰佛为菩萨初下生时，二曰佛始得道妙正觉时，三曰上头说经转法轮时，四曰弃所受余无为之情般泥洹时。当论思此，念佛生时，福德如是；佛得道时，神力如是；转法轮时，度人如是；将灭度时，遗法如是。次中末时，有思念此，起意行者，皆生天上。若以受此而有疑望，非意在佛及法圣众，苦习尽道，汝诸比丘，当解所问令如我在，为以是语面所问佛亦真弟子，自所问告及从我解说之。”
贤者阿难，在后扇佛，应曰：“唯诺，皆已愿乐，无一比丘有疑非意于佛法众四谛者也。”
佛语阿难：“其已愿乐如来正化，于佛法众苦习尽道，无所疑者，当弃贪欲慢悷之心，遵承佛教，以精进受，默惟道行，是为最后佛之遗令，必共顺之。汝诸比丘，观佛仪容，难复得睹，却后一亿四千余岁，乃当复有弥勒佛耳，难常遇也。天下有沤昙钵，不华而实，若其生华，则世有佛。佛为世间日，恒忧除众冥，自我为圣师，年至七十九，所应作者，亦已究畅，汝其勉之，夜已半矣。”
于是佛作一禅之思惟，通第一禅，又起二禅之思惟，通第二禅，又起三禅之思惟，通第三禅，又起四禅之思惟，通第四禅；又起空无际之思惟，通空无际，又起识无量之思惟，通识无量，又起无所用之思惟，通无所用，又起不想入之思惟，通不想入；又起想知灭之思惟，通想知灭。是时阿难，问阿那律：“佛已灭度耶？”答言：“末也。佛方思念想知灭之思惟。”阿难言：“昔闻佛说，从四禅思惟，至于无知弃所受余无为之情，乃般泥曰。”
时，佛舍想知灭还思不想入，舍不想入思无所用，舍无所用思识无量，舍识无量思空无际；舍空无际思第四禅，舍于四禅思第三禅，舍于三禅思第二禅，舍于二禅思第一禅；从一禅思复至三禅，便从四禅反于无知弃所受余泥洹之情，便般泥洹。
当此之时，地大震动，诸天龙神，侧塞空中，散华如雨，莫不叹慕，而来供养。时，第二天帝释，下说颂曰：
“阴行无有常，但为兴衰法，
生者无不死，佛灭之为乐。”
第七梵天下说颂曰：
“妙哉佛已弃，一切世间猗，
广遗清净教，三界中无比，
神真力无畏，光明灭于兹。”
贤者阿那律说颂曰：
“佛已无为住，不用出入息，
本由自然来，灵耀于是没。
意净无所著，为人受斯疾，
施惠教已遍，乃退归寂灭。
惟兹遇佛者，莫不蒙恩泽，
今已沦清虚，求了时复出。”
是时诸比丘，皆骚扰徘徊呼言：“駃哉！佛般泥曰。一何疾哉！世间眼灭。”中有忧叹，自悲念世间苦，不得是道；中有尸视惟心猗有从因缘起，以作复作，受非常苦，生辄有死，死则复生，生死往来，精神不灭，莫致是处。贤者阿那律言：“止！止！阿难！晓众比丘，上天见此以为荒迷；安有舍家入自然律而不能用法利自解？”阿难拭泪而问：“上有几天？”答曰：“从威耶越，至沤荼庙，及熙连河四百八十里，诸天充满，无有空缺。徘徊骚扰，皆言：‘駃哉！佛般泥曰。亦大疾哉！世间眼灭。’中有忧叹，自悲念世间苦，贪欲所蔽，不见斯道；或相晓言：‘佛说生死本从缘起，意作复作，受非常苦，生辄有死，死则复生，识随行走，莫知泥洹。佛已度世，宜各精进，夜至过半。’”阿那律令阿难入告城中：“佛已灭度，所欲施作，宜及时为。”
阿难入告城中，诸华闻之，莫不惊愕，踊躄悲言：“何其駃乎！佛般泥曰。何其疾乎！世间眼灭。”举城中相会聚，奉持华香，诣佛舍利，稽首作礼，承事供养，共问阿难：“葬法云何？”答如教说，转轮王法，佛当复胜。诸豪姓言：“宁可假期七日，欲奉伎乐华香灯烛，展我曹心。”阿难答言：“恣听所欲。”诸华即共作，黄金罂，黄金舆床，黄金棺，为铁椁，具新劫波锦五百张㲲。是时四面人众，周满四百八十里中，皆赍伎乐华香，来诣双树，共举佛身，置黄金床上，而以伎乐，礼事供养。
于是诸华选众童男，使扶持舆床，欲至沤荼神地，如阇维之，而诸童子不能得前近佛舁床；又复更进，至于再三，了不得持。贤者阿那律语阿难言：“所以不得舁佛床者，是诸天意，欲使诸华童子，倚床左面，诸天右面，国人随后，共举床入东城门，遍住城中，施天乐供养讫，出西城门，置沤荼地，累积众香乃阇维之。”阿难言：“诺。敬如天愿。”以告诸华，皆曰敬从。即使诸僮左面属若干种缯，系床左角，天于右面属诸天缯系床右角而綍之，余无数天，于虚空中，散天杂华，而雨泽香。
是时，婆贤大臣，与拘夷大臣议，欲以人乐赞绍天乐俱送舍利，即如所议，徐行入东城门，周遍城中，四衢道里巷处处住，施华香伎乐，出西城门，到沤荼地，持劫波锦缠佛身体，五百张㲲，次缠千过，麻油泽膏，灌满金棺，已内佛身，举黄金棺，置铁椁中。库藏既殡，积众香毕，沤苏大臣，执火而欲燃佛，积火至辄灭，三进不然。贤者阿那律语阿难言：“火所以不然者，是诸天意。见大迦叶，将五百众，从波旬来，已在半道，欲面礼佛故，使火不燃耳。”阿难言：“诺。敬如天愿。”
是时，有异道士，名阿夷维，见佛灭度，得天曼那罗华，去至半道，迦叶见之就车问：“子知我所事圣师佛乎？”即答言：“我举知之，般泥曰已七日，天人普会供养其身，吾从彼来，得此天华。”于是迦叶怅然不乐。五百比丘中，有徘徊骚扰仰天呼怨：“佛般泥曰，一何巨疾！世间眼灭。”中有忧叹悲伤，念世间苦，为恩爱缚，不见斯道。迦叶晓言：“诸贤者释忧，当知有身皆从缘起，心作复作，致非常苦，生者辄死，死则有生，五道无安，唯泥洹乐。未得道者，当求法利，舍有为无所会则得矣，摄衣疾行可见佛身。”其众中有名檀头者，亦释家子与佛同出，止诸比丘言：“何为复忧，我曹从今已得自在，彼老常言：‘当应行是，不应行是。’今彼长逝不甚往耶？”迦叶不悦。行到双树至睹佛积，谓阿难言：“及未阇维，请见佛身。”阿难对曰：“佛身已缠，淹用麻油，藏在金棺，外积众香，匝灌泽膏，虽未阇维，固已难见。”迦叶请至三，阿难答如初，以为佛身难复得见。于是佛尸从重棺里双出两足，一切见者莫不欢喜，迦叶稽首作礼，见佛足上而有异色，仰问阿难：“佛身金色，是何故异？”阿难答言：“有羸老母，稽首佛足，堕泪其上，故异色耳。”大迦叶又不悦，乃喟然赞颂曰：
“彼为灭不生，不复受老死，
亦为不复会，无有相逢憎。
本已舍恩爱，不为别离忧，
当为求方便，令致得是处。
佛为五阴净，已断不复有，
亦又不为为，有受是五阴。
苦为已毕尽，有本亦已除，
当仂求方便，令得如是安。
佛已断世间，爱欲一切解，
亦为悉能忍，得离诸患难。
为已自安隐，亦致天下安，
当为稽首是，永得度三界。
佛所说经戒，为世间最明，
已广现正道，审谛无所疑。
亦遍活天下，令得度老死，
诸得值佛者，谁不受弘恩。
譬月照于夜，为除阴冥闇，
如日照于昼，能使天下明。
亦如电光现，为暂照厚云，
佛明一时出，都已明三界。
一切所名河，无过昆仑河，
一切名大水，亦为无过海。
一切星宿中，月为第一明，
佛为世间导，天上天下尊。
佛所以度世，福施已周匝，
所说教戒行，在在悉分明。
亦以法流布，弟子乐受行，
令天人鬼神，龙敬承行礼。”
迦叶说已，稽首佛足，绕积三匝，却住一面。诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龙、鬼神王、天乐神、质谅神、金翅鸟神、爱欲神、蛇躯神，各前稽首佛足，绕积三匝，一面住毕。于是佛积不烧自燃。贤者阿难，时说颂曰：
“佛以中外净，为梵世之身，
本乘精神下，而今措于是。
锦缠㲲千过，不用衣着躯，
亦不以浣濯，如一净鲜明。”
至终其夜，佛积烧尽，自然生四树：苏禅尼树、迦维屠树、阿世鞮树、尼拘类树。国诸豪姓，共捡佛骨，盛满黄金罂，置于舆床，舁入城中着大殿上，共作伎乐，散华烧香礼事供养。时，波旬国诸华氏、可乐国诸拘邻、有衡国诸满离、神州国诸梵志、维耶国诸离揵，闻佛止双树般泥曰，各严四种兵，象兵马兵车兵步兵，到拘夷止城外，遣使者言：“闻佛众祐止此灭度，彼亦我师，敬慕之心，并来从君，请佛骨分，欲还本土，立起塔庙。”拘夷王言：“佛自来此，我当供养，远苦诸君，舍利分不可得。”赤泽国诸释氏，亦严四兵，来到报言：“闻佛众祐止此灭度，是释圣雄出自我亲，实我诸父，敬慕之心，来请骨分，还立塔庙。”王答如初，不肯与分。摩竭王阿阇世，又严四兵，度河津来，使梵志毛蹶入问消息，致殷勤言：“吾本宿夜，信心友汝，无取无诤，今佛众祐止此灭度，是三界尊实我所天，敬慕之心，来请骨分，汝其与我，则我与汝所有重宝，愿终共之。”王答曰：“佛自来此，我当供养，谢汝大王，舍利分不可得也。”于是毛蹶，聚众人作颂告言：
“今各撰躬，远来拜首，
谦逊求分；如我不与，
举止动众，四兵在此，
义言不用，必命相底。”
拘夷国人，亦答颂曰：
“远劳诸君，辱屈拜手，
佛来遗形，不敢相许。
如欲举众，吾斯亦有，
俱命相底，则未为恐。”
梵志毛蹶，晓众人言：“诸君皆宿夜承佛严教，日诵法言，心服仁化；一切众生，尚念欲安，且佛大慈故，烧形遗骨，欲广祐天下，何宜当为毁本惠意，舍利现在但当分耳。”众咸称善，皆诣舍利，稽首毕一面住，乃共使毛蹶分之。于是毛蹶持一罂受石许，蜜涂其里，分为八分已，白众言：“吾既敬佛，亦嘉众意，愿得着罂舍利，归起塔庙。”皆言智哉，是为知时，即共听与。又有梵志，名温违，白众人言：“窃慕善意，乞地燋炭，归起塔庙。”皆言与之。后有衡国异道士，求得地灰。于时八国得佛八分舍利，各还起塔，皆甚严好。梵志毛蹶，种邑道人大温违，还俾贲邑，衡国道士得地灰，归皆起塔庙。舍利八分有八塔，第九罂塔，第十炭塔，第十一灰塔。
佛从四月八日生，四月八日舍家出，四月八日得佛道，四月八日般泥洹，皆以佛星出时，此时百草华英，树木繁盛。佛已般泥洹，天下光明灭，十方诸天神，莫不自归佛。
既分舍利，又为远方诸四辈弟子，未悉闻故，留九十日，乃起塔庙；诸来国王，豪姓人民，家属仆从，皆斋戒九十日。在所远方，四辈弟子众，普会拘夷，共问阿难：“于何起塔？”阿难答言：“当出去城四十里，于卫致乡四衢道中作塔庙。”拘夷豪姓，共作㽃瓳石墼，纵广三尺，集用作塔，高及纵广，皆丈五尺，藏黄金罂，舍利于其中置，立长表法轮，枰盖悬缯，燃灯华香伎乐，礼事供养，举国人民，得共兴福。
大迦叶、阿那律、众比丘会共议：“一日三十万众，及诸国豪姓群臣，得值佛时，敬意行福，终皆当生第四天上，与弥勒会而得解脱。拘夷国王，当生第十二水音天上，至弥勒作佛时，当下为佛造立精舍，胜今给孤独园。”阿难问大迦叶：“拘夷王何以不于弥勒佛求应真道？”答言：“是王未厌生死苦故，未厌苦者不得应真。”阿难言：“我已患厌身苦，不得离世间，奚不得道？”迦叶答言：“汝但持戒，不行身观，坐猗生死饭食想，而生死行未休故也。”
至九十日，大迦叶、阿那律、众比丘会共议：“佛十二部经，有四阿含，独阿难侍佛久，佛之所说，阿难志讽，当从书受，恐其未得道，尚有贪心，欲持旧事诘责阿难，与设高座，三上三下，如是者，可得诚实。”皆言大善。众会坐定，直事比丘，逐阿难出，须臾又请，阿难入礼众僧，未得道者，皆为之起。直事比丘，处着中央高座，于是让言：“此非阿难座。”众比丘言：“用佛经故，处汝高座，欲有所问。”阿难就座。众僧问曰：“汝有大过，宁自知不？昔者佛言：‘阎浮提乐。’汝奚不对？”直事比丘，敕阿难下。即下对言：“佛为不得自在，当须我言耶？”众僧默然。直事比丘，又令阿难上。众复问曰：“佛为汝说：‘得四禅足者，可止一劫有余。’汝何以嘿？”阿难下言：“佛说弥勒，当下作佛，始入法者，应从彼成；设自留者，如弥勒何？”僧又嘿然。阿难心怖，众比丘言：“贤者当如法意具说佛经。”对曰：“唯然。”如是三上，阿难最后上言：“闻如是一时”，座中未得道者，皆垂泣言：“佛适说经，今何以疾。”
大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一中阿含，二长阿含，三增一阿含，四杂阿含。此四文者，一为贪淫作，二为喜怒作，三为愚痴作，四为不孝不师作。四阿含文，各六十疋素。众比丘言：“用写四文，当兴行于天下。”故佛阇维处，自生四树，遂相捡敛，分别书佛十二部经。戒律法具，其在千岁中，持佛经戒者，后皆会生弥勒佛所，当从彼解度生死履。
