尔时,弥勒菩萨谓须菩提:“若有菩萨摩诃萨劝助为福,出入布施、持戒自守者上,其福转尊极上,无过菩萨摩诃萨劝助福德。”
须菩提语弥勒菩萨:“复有菩萨摩诃萨,阿僧祇刹土诸佛所而作功德,一一刹土不可计佛其般泥洹者,乃从发意已来自到阿耨多罗三耶三菩,成至阿惟三佛者,乃至无余泥洹界而般泥洹者,然后至于法尽。于是中所作功德,其功德度无有极。乃诸声闻作布施、持戒自守,为福于有余功德自致无余。诸有般泥洹佛,于其中所作功德,至有净戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身。佛法极大哀,不可计佛天中天所说法,于其法中复学诸所有功德,乃于诸般泥洹佛法所作功德,都计之合之,劝助为尊。种种德中为极,是上极劝助者是为劝助,劝助以持作阿耨多罗三耶三菩,以是为阿耨多罗三耶三菩。置是菩萨之人,持心能作是求阿耨多罗三耶三菩,乃生作是心,欲有所得。”
弥勒菩萨语须菩提:“其不作是求乃能有所得。其作是思想者以为无黠,能生是意,用思想悔还,用信悔还。但用无黠故,还堕四颠倒——无常谓有常、苦谓有乐、空谓有实、无身谓有身——以故思想悔还、心悔还、信悔还。菩萨不当作是心有所求,于所求无处所,云何求阿耨多罗三耶三菩?”
弥勒菩萨谓须菩提:“不当于新学菩萨摩诃萨前说是语。何以故?或亡所信、亡所乐、亡所喜、亡所行,便从是堕。当为是菩萨摩诃萨可说闻者、在善师边者。当为是菩萨摩诃萨可说闻者,不恐不怖不畏,是菩萨摩诃萨能劝助为福作萨芸若。持心作是劝助,心亦尽灭。无所有、无所见何等心当作阿耨多罗三耶三菩者。当以何心作?心无两对,心之自然乃能所作。”
释提桓因语须菩提:“新学菩萨摩诃萨闻是或恐或怖。若菩萨摩诃萨欲作功德者,当云何劝助其福,得作阿耨多罗三耶三菩?”
须菩提语弥勒菩萨:“当作护诸佛所破坏众恶而断爱欲,等行如一,降伏魔事,弃捐重担,即自从所有勤苦悉为以尽,其知以脱,心即从计。从阿僧祇刹土诸般泥曰者,于其中所作功德福,于诸声闻中复作功德,都计之合之,劝助为尊,种种德中无过劝助。其劝助者能为劝助,劝助以持作阿耨多罗三耶三菩,何所是菩萨摩诃萨想不还、所信不悔还。正使菩萨摩诃萨持心作阿耨多罗三耶三菩,其心无所想者,是菩萨摩诃萨心得阿耨多罗三耶三菩。正使心念自了知,是为想悔还、心悔还、所信悔还。正使心念复知是心,则是作,是为想悔还、信悔还。正使菩萨摩诃萨持心了知,当作是觉知尽、无所有知尽者。当知何心有所作,当了知心,何所心法于法有所作。如法者,为随法已于作真。为是作,即非邪作,是菩萨摩诃萨所作。若有菩萨摩诃萨,于过去当来今现在佛所作功德;若诸声闻下至凡人所作功德,若畜生闻法;及诸天、诸阅叉、干多罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、诸人若非人闻法者,发心所作功德;及初学菩萨道者都计之合之积累为上,其劝助者能为劝助,是以极尊。种种德中无过劝助。是以劝助所当劝助,能为劝助福,用作阿耨多罗三耶三菩。正使复如是为尽法——于法无所生、无所灭——无所处法,无所生法,得作阿耨多罗三耶三菩。是法不了法有反,用作阿耨多罗三耶三菩故,是为无想不悔还,心亦不悔还、所信不悔还。作是无所求,众所不逮,是为阿耨多罗三耶三菩所作。若有菩萨摩诃萨不谛晓了知作福德者。所以者何?于身恍忽,于劝助福亦复恍忽。菩萨了知恍忽无所有,是故菩萨摩诃萨般若波罗蜜,若于诸般泥洹佛所而作功德,持是功德欲作所求,其知自然能为阿耨多罗三耶三菩诸佛天中天。所著不着想,过去以灭,亦无有想而不作想,其作想者为非德。菩萨摩诃萨当学沤和拘舍罗,未得般若波罗蜜者不得入,已得般若波罗蜜乃得入。勿为身作识用之有灭,以是故无有身。身有德之人,有想便碍反欲苦。住怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩,不学作是德持劝助。何以故?用不正故。视般泥曰佛而反有想,以故为碍。所作功德,为不及逮,反欲苦住。其不作想者,是怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之德。其作想者,譬若杂毒。何以故?设美饭以毒着中,色大甚好而香,无不喜者。不知饭中有毒,愚闇之人食之,欢喜饱满。食欲消时,久久不便。身不知德行者甚之为难,不晓将护,不晓中事,不能解知。作是行德者,为如杂毒之食语。善男子!过去当来今现在佛,持戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身,及于声闻中所作功德、佛天中天所说,若复辟支佛所而作功德,都劝助之。劝助以持是福德,作阿耨多罗三耶三菩。持所作为想,用是故,譬若杂毒。菩萨摩诃萨当作是学:“何所过去当来今现在佛功德?当云何劝助作福,成得阿耨多罗三耶三菩?”是菩萨随怛萨阿竭教者,是即为作智,佛功德所生自然,及其想法所有,持是福作劝助,因其劝助自致得阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨作是施者无过,终不离怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。佛所语皆至诚。复次,菩萨摩诃萨当作是施。如净戒、如三昧、如智慧、如以脱、如脱慧所见身,无欲界、无色界、无无色界,亦无过去当来今现在,亦无所有,无所有施亦复无所有。其作是施,为以如法,法亦无所有。作施者为成,所施无有毒;其作异施者为作反施。是菩萨摩诃萨所施以如法者,佛天中天所知,是即为施得作阿耨多罗三耶三菩。”
佛言:“善哉,善哉!须菩提!所作为如佛。是即为菩萨摩诃萨所施。三千大千国土人,悉念慈哀等护心无过。菩萨摩诃萨上头所施,是即为极尊。
“复次,须菩提!三千大千国土人,悉作阿耨多罗三耶三菩。使如恒边沙佛刹人,皆供养是菩萨震越衣被、饭食、床卧具、病瘦医药,如恒边沙劫供养,随所喜乐作是布施。云何,须菩提!其福宁多不?”
须菩提言:“甚多,甚多!天中天!”
佛言:“劝助功德,福过其上不可计。”
须菩提白佛言:“代劝功德福者,如恒边沙佛土,不能悉受。”
佛言:“善哉,善哉!须菩提!若有菩萨持般若波罗蜜者,所作施为过其本所施上,以无能过劝助所施上,百倍千倍万倍亿倍巨亿倍。”
尔时四天王天上二万天人,悉以头面着佛足,皆白佛言:“极大施。天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,其功德甚大尊。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
忉利天上诸天人,持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐,持用供养娱乐佛。供养已,皆白佛言:“极大施。天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大施之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
盐天上诸天人,持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐,持用供养娱乐佛。供养已,皆白佛言:“极大施。天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大德之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
兜率天上诸天人,以天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐,持用供养娱乐佛。供养已,皆作是言:“极大施。天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大德之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
尼摩罗提天上诸天人,持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐、持用供养娱乐佛。供养已、皆白佛言:“极大施。天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大尊之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
波罗尼蜜和耶拔致天上诸天人,持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯彩华盖幢幡伎乐,持用供养娱乐佛。供养已,皆白佛言:“极大施。天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大尊之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
梵天、梵迦夷天、梵福楼天、梵波利产天、𤸱天、波利陀天、𤸱波摩那天、阿陂譮天、首诃天、波利首诃天、阿波摩首天、首诃迦天、比伊潘罗天、阿比耶天、须陀施天、尼天,乃至阿迦腻吒天等诸天人,悉以头面着佛足,皆言:“甚善。天中天!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,极为大施之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
佛语首陀卫诸天人:“置三千大千国土中菩萨摩诃萨。及恒边沙佛刹人,悉作阿耨多罗三耶三菩,复有恒边沙佛刹人,都共供养是辈菩萨摩诃萨震越衣服、饭食、去来卧具、病瘦医药,供养如恒边沙劫,随所乐喜作是施与,若复过是者。不及菩萨摩诃萨劝助之施,为过去当来今现在佛净戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身,及诸声闻身其中者所作功德,都共计之合之,不及劝助若劝助者,以是极尊无能过者。作是劝助,以持作阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言:“属天中天所说,都共计之合之,极尊无过劝助。悉代劝助、劝助已,菩萨摩诃萨从是中得何等法?”
佛语须菩提:“道德之人,当知过去当来今现在法,无所取亦无所舍,亦无所知亦无所得。其法者为无所生,法亦无所灭。法者亦无从生,法亦无所从灭。于法中了无有生者,法亦无所从有而灭。是者法之所法。我代劝助之,是为劝助。作是施者,疾得作阿耨多罗三耶三菩。是故,须菩提!菩萨摩诃萨劝助为尊。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨于过去当来今现在佛所代作布施者劝助,代持戒、忍辱、精进、一心、智慧而劝助之,代以脱者劝助之,代脱慧所见身劝助之。作是代劝助其脱者是为布施,其脱者是为忍辱,其脱者是为精进,其脱者是为一心,其脱者是为智慧,其脱者是为脱慧,其脱者是为脱慧所见身,其脱者是为以脱,其脱者代其劝助,其脱者是为法。是故当来未有如其脱者,令阿僧祇刹土诸佛天中天现在者,其脱者是即诸佛弟子。其脱者以过去诸佛弟子,其脱者今现在诸佛弟子。于是法中无缚无著无脱,如是法者,持作阿耨多罗三耶三菩。所施为从中,无有能过者,无有能坏者。是者,须菩提!菩萨摩诃萨劝助之为尊,如恒边沙佛刹中菩萨悉寿如恒边沙劫,恒边沙佛刹人都悉供养诸菩萨摩诃萨震越衣服、饮食、床卧具、病瘦医药,乃至恒边沙劫须菩提,皆持戒、忍辱,于精进而不懈,于禅悉得三昧,百倍千倍万倍若干巨亿万倍,不如劝助,功德福最尊出其上。”