“诸比丘!其郁多啰究留人辈,头发青色,垂长八指,其人一色一形一像,无有别色可知其异。诸比丘!郁多啰究留人辈,不全露形,不半露形,无有适莫,齿皆平密,不疏不缺,善好洁白,犹如珂贝,明净可喜。诸比丘!郁多啰究留人辈,若有饥渴须食饮时,彼等即取,不曾耕种自然粳米,清净洁白无有糠糩。取已掷置敦持果中,置已即将火珠置底。而彼火珠,众生福力,自然出焰,饭食熟已,焰还即灭。彼等人辈,欲食饭者,即坐座上。于彼时中,东西南北来欲食者,为彼人等设于饭食,饭终不尽,乃至彼等施饭食人坐而不起,彼之饭食则常盈满。彼等食彼自然粳米成熟之饭,无有糠糩,清净香美不假羹臛,众味具足白如花聚,其色犹如天酥陀味。彼等人辈,食是食时,身分充盈,无有缺减,无老无变,湛然不动,乃至彼食,资益彼等,色力安乐,辩才具足。
“诸比丘!其郁多啰究留人辈,若有欲于诸妇女边,生染着心,意相向者,彼即观看彼之妇女,而彼妇女,即便随逐彼人而行,至于树下。若彼妇女,是彼人母,或复是姨、是姊妹等,为彼等故,彼之树林枝不垂下,其叶即时萎黄枯落,各不相覆,亦不出华,亦无床敷;若非是母,亦非是姨,非是姊妹,彼诸树木即便垂覆,枝叶郁茂,树枝各各共相荫映,众华鲜荣,亦为彼人,出百千种床敷卧具,彼等相将入于彼处,欢娱受乐,随意所作。
“诸比丘!其郁多啰究留人辈,住胎七日,至第八日,而彼妇人即便产生。其产既讫,若男若女,即将彼子安置坐于四衢道中,舍之而去。时,彼所有东西南北人辈来者,彼等诸人,为欲养育彼男女故,各将手指,内于彼等男女口中,彼等指头,出好甘乳,与彼男女,饮已得活。如是七日,彼等男女,还成就彼一种身量,如彼人辈等无殊异。若是男子,即随男伴,相逐而行。若是女人,即随妇女,徒伴而去。
“诸比丘!其郁多啰究留人辈,寿命一定,无有中夭,若命终时,即便上生。复次于中,何因缘故,其郁多啰究留人辈,得定寿命,命终已后,皆向上者?诸比丘!世有一人,专作杀生、盗他财物、邪淫、妄语、两舌、恶口,及绮语等,贪瞋邪见;以是因缘,身坏命终,当堕恶道在地狱中。复有一人,不曾杀生、不盗他物、不行邪淫,又不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,不贪不瞋,又不邪见;以是因缘,身坏命终,趣向善道,生人天中。复何因缘,向下生者?以其杀生及邪见等。向上生者,以不杀生及正见等。复有一人,作如是念:‘我于今者,应行十善。’是因缘故,身坏当生郁多啰究留人中。彼中生已,住一千年,不增不减。彼作如是诸善愿已,行十善业,身坏当生郁多啰究留中,彼于彼处,其寿命住满一千年,不增减也。诸比丘!此因缘故,其郁多啰究留人,得定寿命。
“诸比丘!何因缘,向于上生?诸比丘!阎浮洲人,于他边受十善业已,身坏当生郁多啰究留人中。其郁多啰究留人辈,若其旧有具足十善业,如法行已,身坏皆当向上善处诸天中生。诸比丘!此因此缘,其郁多啰究留人辈,向上胜处。诸比丘!其郁多啰究留人辈,若其寿命终尽之时,彼无有人忧愁啼哭,唯庄严已,弃置四大衢道之中,舍已而去。
“诸比丘!其郁多啰究留人辈,有如是法。若彼众生,寿命尽已,应时即有一鸟飞来,其鸟名曰优禅伽摩(隋言高行)。尔时,彼鸟优禅伽摩,从大山谷迅疾飞来,即衔其发,将彼死尸掷置余洲。何以故?以郁多啰究留人辈业清净故,欲意喜故,不令风吹彼臭秽气。诸比丘!其郁多啰究留人辈,若欲大小便利之时,为彼人故,彼地开裂,出已还合。何以故?其郁多啰究留人辈,欲清净故,欲意喜故。复次,于中有何因缘,说彼名曰郁多啰究留洲?诸比丘!其郁多啰究留洲,于四天下,比余三洲,最上最妙最胜,彼故说郁多啰究留洲,为郁多啰究留洲也(郁多啰究留隋言上作)。