佛语比丘:“天地有三灾变。何等为三?一者火灾变、二者水灾变、三者风灾变,是为三灾变。灾变时人会三处。何等为三?遭火灾变时,人悉上第十五阿卫货罗天上,聚会众多;遭水灾变时,人悉上第十九首皮斤天上,聚会众多;遭风灾变时,人悉上第二十三维呵天上,聚会众多。遭火灾变时,天下人皆行非法,邪见不见正,犯十恶事。用人民皆行非法,奉邪见不见三行,行十恶事故,天雨不时节。天不雨已后,是天下所有树木草药万物,皆枯死不复生。”
佛告比丘言:“是为非常、无坚固、不得久,是为老极,故当创厌,至令一切度,自求解脱矣。久久不可计,大乱风起,入大海三百三十六万里,取日大城郭,上须弥山边百六十八万里,着本日道中。用是故,世间有两日出,日出之后,诸渠小河水,皆枯竭无有水。”
佛言:“是为非常、无坚固、不得久,是为老极,故当创厌,至得解脱自然之道。后时久久,不可复计,大乱风起,吹彼大海水三百三十六万里,入取日大城郭,上须弥山王边百六十八万里,着日城郭道中。用是故,世间有三日出,诸有大河江流,邪远、阿夷趣、摩醯、和叉、信他、流江,皆枯尽无有余也。”
佛语比丘:“非常、无坚固乃如是,是为老极。故当创厌远之,至得解脱自然之道矣。后复久久不可计,有大乱风起,吹海水,波三百三十六万里,入取日大城郭,出上须弥山王边百六十八万里,着日道中。用是故,世间有四日出,诸流泉大泉,及阿耨达池、红莲华池、青莲华池、白莲华池、黄莲华池、摩那街大池、那利大池,皆枯尽无余也。”
佛语比丘:“非常、无坚固乃如是,不可得久,是为老极。故当创厌远,至得解脱自然之道矣。后复久久不可计,大乱风起,吹大海水,波三百三十六万里,入取日大城郭,上须弥山王边百六十八万里,着日道中。用是故,世间有五日出,大海水稍减,四千里、八千里、万二千里、至减二万八千里。”
佛语比丘:“非常、无坚固乃如是,不可得久,是为老极。故当创厌远,至得解脱自然之道矣。五日出时,燋大海水,至余有二万八千里、万八千里、万四千里、八千里、四千里。有时海水稍减,余有七树六树五树四树三树二树一树后稍减,余有七人六人五人四人三人二人一人。海水余有没一人,后稍减至人腰,稍至人膝,后余有少许水。譬如天雨牛蹄中水,后稍减久久,大海水皆尽,不能湿人指。譬如脂膏之汁着大火中即无烟矣。”
佛语比丘:“非常、无坚固乃如是,故当创厌远,至得解脱自然之道矣。后复甚久久不可计,大乱风吹大海水,波三百三十六万里,入取日大城郭,上须弥山王边百六十八万里,着日道中。用是故,世间有六日出,四大天下及八万城,大山及须弥山王,皆烧炙出烟。譬如大陶家初然火出烟状。”
佛语比丘:“如是世间有六日出时,烧炙四大天下及八万城诸、大山须弥山王,皆烟出。譬如脂膏湿着大火中即无烟矣。”
佛语比丘:“非常、无坚固,故当创厌,求索解脱得自然之道矣。后复甚久久,有大乱风起,吹大海水,波三百三十六万里,入取日大城郭,出上须弥山王边,着日道中。用是故,世间有七日出,四大天下及八万城,诸大山须弥山王嵚峨动摇。譬如大鼎镬炽其火,镬沸踊跃,七日出时如是也。四天下、忉利天、焰天、兜率天、尼摩罗天、波罗尼蜜天、梵迦夷天宫,皆嵚峨动摇也。风高诸天宫,上着阿卫货罗天。彼诸初生天子,见火皆恐怖,先生诸天语初生天子:‘汝莫怖恐,我昔更见烧时,火齐此不过。’尔时,四大天下及八万城诸大山及须弥山,皆嵚峨动摇。须弥山王四千里一崩堕,八千里、万二千里、万六千里、二万四千里、三万八千里而崩堕。譬如脂膏湿着大火中,即无烟亦无余矣。”
佛语比丘:“所有非常、无坚固乃如是,是为老极。故当创厌远,至得解脱自然之道。谁当信世间有七日出时?独有见者信之耳!谁当信四大天下及八万城诸,大山及须弥山王烧出烟?独有见者信之耳!谁当信四大天下及八万城诸,大山及须弥山王,嵚峨动摇?及四天王、忉利天、焰天、兜率天、无贡高天、他化自转天、梵迦夷天,皆嵚峨动摇,风举诸天宫,上十五阿卫货罗天上者?独有见者信之耳!谁当信须弥山王尽破坏,无复有燋山土处,诸泥犁一切皆破灭尽已,后畜生禽兽皆复灭尽已,然后饿鬼皆复灭尽已,后阿须伦皆复灭尽已,后人皆死尽,及四王天、忉利天、焰天、兜率天、无贡高天、他化自转天、梵迦夷天人皆灭尽,是谓天地烧,人皆会一处。然后甚大久久,有大云起放大雨,其渧大如车轮满诸江海,稍稍聚水,上至梵迦夷天,复至第十五光明声天上。其水四面有风形持之,第一风名住风,二者助风,三者不动风,四者坚风,是为四。后久久大复久,数千万岁,水稍稍耗减无央数百千由旬。有风名僧竭,周匝四面起吹,水稍稍减,其上波起生厚沫,化作七宝交露。如是转上至第七天上,造作宫殿。后久久数千万岁,水稍稍耗减数百千由旬,数百千由旬。乱风从四面起,吹挠水上生厚沫,化为七宝,金银琉璃水精车𤦲马瑙赤真珠,成为交露。金风持造第六波罗尼和耶趣天人所居处。后久久甚远,数千万岁,水稍稍减;乱风名蔡竭,从四面来,吹水上波起生厚沫,化为七宝,金银琉璃水精赤真珠车𤦲马瑙,成为交露舍;乱风持上第五天上,造作天人宫殿竟。后久久数千万岁,水下遂耗减;乱风从四面来,吹水上波起生厚沫,化为七宝,持上造作第四兜率天上、第三焰天,作宫殿。后复久久数万岁,水下稍稍耗减数千万由旬;乱风从四面来,吹水上波起生厚沫,化为四宝,一者黄金,二者白银,三者琉璃,四者水精。乱风持以于世间天中央,造作须弥山王,高三百三十六万里,广纵亦三百三十六万里,其东胁天白银、南胁天青琉璃、西胁天水精、北胁天黄金。复久久数千万岁,水下遂稍稍减数千万由旬;乱风从四面来,吹挠其水,上生厚沫,化为七宝,金银琉璃水精赤真珠车𤦲马瑙,成交露;乱风持上须弥山王上,造作第二忉利天宫殿竟。后复久久数千万岁,水下稍稍耗减,数千万由旬;乱风从四面来,吹挠其水上波起生厚沫,化为七宝成交露;乱风持上须弥山王,百六十八万里中半,造作第一天上人宫殿竟。后复久久数千万岁,水下稍稍耗减;乱风从四面来,吹挠其水上波起生厚沫,化为金刚;乱风于四大天下,及八万城外,造作山高六百八十万由旬凡合而四匝,名大铁围山。后复久久数千万岁,水下稍稍耗减;乱风从四面来,吹挠其水上波起生厚沫,化为金刚;乱风复取于四大天下,及八万城外,凡匝四合,复造作第二大山,其山高六百八十万由旬。其后水下稍稍耗减,数千万岁;乱风从四面来,吹挠其水上波起生厚沫,化为七宝,金银琉璃水精赤真珠车𤦲马瑙,围绕造作八重山,高百六十八万里,名阿多利,甚姝好。其水下遂稍稍减,数千万里;乱风从四面来,吹挠其水上波起生厚沫,化为七宝。持着阿多利山周匝,造作第二山,名伊沙多,高百三十四万里,甚姝好。第三山名喻汉多,高四十八万里,广亦四十八万里。第四山名善见,高二十四万里,广亦二十四万里。第五宝山名阿波尼,高十二万里,广亦十二万里。第六宝山名尼弥多罗,高四万四千里,广亦四万四千里。第七宝山名维那兜,高二万二千里,广亦二万二千里。第八宝山名遮迦和,高万二千里,广亦万二千里。后水稍稍减;乱风四面来,吹其水上生厚沫,化为厚土因成地,深六百八十万由旬,其边不可限。乱风大起,吹掘损其地,大深三百三十六万里,长亦三百三十六万里,天下诸水皆流归之,正满因成大海。
“海水何故咸?咸一味有三事。一者海中有大鱼,身长四千里者、八千里者、万二千里者、万六千里者、二万里者、二万四千里者、二万八千里者、三万二千里者,皆清净溺海中,故海水咸。二者云起覆诸海放大雨,其云上至阿迦尼吒天,放雨大如车轴,洗荡须弥陀称诸天宫、阿答和天、阿比波天、首陂斤天、惟呵钵天、阿陂陂天、梵迦夷天,下至四王天,其碱水悉流入大海故,海水咸一味。复次,昔者得仙道人能咒,咒使海水咸一味,故海水咸一味。是为三事。”
佛言:“天地共遭水灾变时,天下人施行皆为众善,好喜为道德,死后精神魂魄,皆上第十六天上为天人。泥犁中人,诸有含血喘息蠕动之类,死皆归人形,复为众善之行,好喜为道德,死皆上第十六天上为天人。阿须伦天人,及第一天上人,以上至第十五天上人,皆终已,其精神魂魄来下归人形,施行积为众善,好喜为道德,死皆复上第十六天上为天人,然后天下人乃尽。久久大云复起,上行至故第十五天上。其云下大沸灰雨,其渧大如车轴。天雨沸灰,如是久久数百千万岁,诸四天下八万城诸,大山及须弥山,从第十五天上,以下至四天下,皆麋烂消灭尽无余。譬如以脂膏之汁置大火中,即无烟焰矣。谁当信此言者?独有得自然之道者,乃信之耳!此谓天地遭水灾变时,破坏终亡之要也。天地终亡破坏已后,得更始生之法。如遭火灾变时,更生同法。始从第十五天上起成,下至第一天上,及阿须伦天,及造作四大天下,及八万城诸大山、及须弥山,日月星宿乃见。下及天下诸所有万物,至造竟铁围大山,此所谓天地遭水灾变时,破坏终亡后,更始根本要也。”
佛言:“天地共遭大风灾变时,天下人施行有仕,平善慈仁常孝顺,皆好喜为道,死精神皆上第十七天上为天人。泥犁中人,及诸有含血喘息蠕动之类,死皆归人形,皆复为众善之行,皆喜好为道德,死精神魂魄皆上第十七天上为天人。阿须伦天及第一天上,以上至第十六天上,人皆终亡,精神魂魄,来下归人形施行积为善,喜好为道德,死皆得上第十七天上为天人,然后天下人乃尽。索久久大风起,名曰来柯沙,上行至故第十六天上,闪坏败破散消灭,上悉尽之,无余声无响。久久如是大风吹,尽第十六天上人本所居处了,尽下至阿须伦天无余,譬如大风吹微善,随㵱消散微尽。谁当信此言者?独有得自然之道者,乃信之耳!大风复吹破坏消灭,悉尽天下日月所照中万物,四大天下及八万城,诸大山及须弥山尽竟,铁泰山,皆麋消灭亡,悉尽索无余复。譬如大风吹微麮,随㵱消散,微尽无余矣!天地共遭大风灾变时竟一劫后,复更始生之法。复如遭火灾变后复更始生,一劫成竟,此所谓天地共遭大风,破坏终亡以三品,复更始生亦以三品。谁当信此言者?独有已得自然之道者信之耳!天地共更始生,如始遭火灾变时,后复更始生。乱风复起,造作之悉竟,后第十五天上人,其薄禄者,来下悉填满。十一重天人所居上下悉充满,及阿须伦天,在须弥山四面,本故所居处,悉皆充满。”