阿育王Dharmāśoka即位十七年，即佛灭二百叁十五年，目犍连帝须為上座，会一千比丘，於波吒利弗城诵出法藏。帝须更自作论事Kathāvatthu

akaraṇa一千章，驳击异议邪说。盖此结集开会之动机，以阿育王篤信佛法，外道之徒，穷於衣食，作佛教比丘形，混於佛徒中，大混浊佛教教义，為陶汰正邪而开也。

善见律二曰：

阿育王，四年中杀诸兄弟，唯置同母弟一人。过四年已，然后阿育王，自拜為王。从此佛涅槃已二百一十八年。后阿育王即统领阎浮利地。(中略)王白诸大德，愿大德布萨说戒。王遣人防卫眾僧，王还入城。王去之后，眾僧即集。眾六万比丘，於集眾中。目犍连子帝须為上座，能破外道邪见徒眾，眾中选择知叁藏得叁达智者一千比丘，如昔第一迦叶集眾，亦如第二须那拘集眾出毘尼藏无异，一切佛法中清净无垢。第叁集法藏，九月日竟，大地六种震动，所以一比丘说，名為第叁集也。

然有此结集之记事者，惟為南传，北传则无之，故以此為虚构之作说而排之者多。虽然，此独断之甚者，北方所传，未可云全然无之，真諦之部执论疏，叁论玄义冠註，髣彿有其痕迹。其他叁论玄义之摩揭陀优婆塞，与宗轮论述记一之好云王為同人两书记事合致。而好云王与阿育王其原语皆為Devānaṁ

iya，尤可推知。故不可断為北传所无也。案此结集為分派后锡兰上座部间所起之事件，故他部派，不知其事，即知之亦风马牛视之，所以惟记於与锡兰上座部有关係之书，而其他无之乎，其歷史的事实，无可疑之餘地，故称第叁结集。