大乘十喻

[ dà chéng shí yù ]
出处 < 出法界次第 >

一、如幻喻,谓如幻师,幻作种种诸物及男女等相,体虽无实,然有幻色可见。一切诸法,亦复如是。无明幻作,迷心不了,妄执为实。修空观者,于诸幻法,心无所着,皆悉空寂,故说如幻。(空观者,谓观一切法皆空也。)

二、如焰喻,谓无智之人,初见阳焰,妄以为水。诸烦恼法,亦复如是,无智不了,于结使中,妄计我相;智者了知虚诳不实,皆是妄想,故说如焰。(结使者,即烦恼也。谓因烦恼缠缚,驱使众生入于生死也。)

叁、如水中月喻,谓月在虚空,影现于水,诸愚小儿,见水中月,欢喜欲取;智人见之则笑,以喻无智之人,于五阴中,妄起我、我所见,执为实有;于苦法中,而生欢喜。然得道智人,愍之而笑。故说如水中月。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。我者,谓于五阴中强立主宰,妄执为我也。我所者,即五阴之身等也。)

四、如虚空喻,谓虚空但有其名,而无实体。愚人不了,执之为实。一切诸法亦复如是,空无所有。若无智之人,于虚妄中,计为实有,起彼我执。修空观者,了一切法皆无所有,故说如虚空。

五、如响喻,谓深山幽谷,及空舍中,若语声,若击物声,随声相应,而有响生。愚人不了,以为实有。一切音声语言,亦复如是。若有智之人,了知语音无实,心不生着,故说如响。

六、如干城喻,干城,即乾闼婆城。梵语乾闼婆,华言香阴。谓日初出时,见城门楼橹宫殿行人出入,日高渐灭。但可眼见,而无实有。一切诸法,亦复如是。若智者则能了知诸法悉皆虚假,不生执着,故说如干城。

七、如梦喻,谓人梦中,本无实事,妄执为实,觉还自笑。一切诸法,亦复如是。一切结使烦恼,皆是虚妄,而人不了,执之为实。若得道觉悟,乃知虚妄,亦复自笑。故说如梦。

八、如影喻,谓影,但可见而不可捉。一切诸法,亦复如是。如眼耳等诸根,虽有见闻觉知,求其实体,即不可得。故说如影。

九、如镜中像喻,谓镜中之像,非镜作,非面作,非镜面和合而作,亦非无因缘作。虽非实有,然亦可见。故无智不了,执之为实,而生分别。一切诸法,亦复如是。从因缘生,无有实体,但有名字而起分别,诳惑凡夫,生诸烦恼。若有智之人,虽复见闻,了知无实,而不执着,故说如镜中像。

十、如化喻,谓若诸天仙得神通者,变化诸物,虽有男女等相,而无生老病死苦乐之实。一切诸法,亦复如是,无有生灭,如化而成;亦无有实,如人之生,但从先世之因而有今世之身,悉皆虚假,何实之有。故说如化。

浏览 260 / 《三藏法数》 / 2024年12月11日更新