真言行者观所住之道场及所信之佛身，谓為道场观。其所住之道场，分器界与道场之二段。而就其器界言之。则显密诸教所明，有叁轮五轮之不同。

今明其中叁轮，则初為风轮，次為水轮，次為地轮。此叁轮之种子為。

摄大轨上曰：

最初於下位，思惟彼风轮，贺字所安住，黑光焰流布。归命欠。次上安水轮，其色如雪乳，囀字所安住。归命鍐。復於水轮上，观作金刚轮，忽置本初字，四方通黄色。归命阿。

但地轮之中，有字字字之叁重。叁重虽為不同，然并是地轮之摄，故总称為地轮。初字為金轮之种子，次字為火轮之种子，后字為八叶莲华之种子，八叶莲华者，须弥山也。苏悉地出现品曰：

行者一缘想八峰弥卢山。

青龙轨曰：

一缘而观总八峰弥卢山。

略出经曰：

其山眾宝所成而有八角。

大日经疏十二曰：

先想八峰须弥山王，八峰谓四面周匝作於峰。

八峰八角為八叶之标帜，故以须弥山為八叶莲华。是即於字金轮上瀰满八功德水，於其中出生大莲华王，即须弥山也。而於两字之中间观字者，军荼利轨曰：

為成变化莲华故，当观览字门，流散赤焰而成火轮，其形叁角，渐引量同水轮。忽然之间，从金龟背跃出八叶大莲华，金刚為茎。

是為成莲华故。观字也。已上為器界，已下為坛场，其八叶莲华上有八柱之楼阁。千手仪轨曰：

於莲华上有八大金刚柱，成宝楼阁。

即每叶有一柱，阁内安坛。其坛形量随行者之意可也。其形随方圆叁角半月等法而不同。其量有大小重重。如摄真经所说。於坛上更观八叶之白莲华，已上明所住之道场。已下為能住之佛身。即观吾身而為佛身也。先於腰下想字，是即地轮黄色也。於腰想字。水轮白色也。於胸想字，日轮火轮赤色也。於髮际想字，风轮黑色也。於顶上想字，虚空轮青色也。

阿字是本不生理之种子，落种子於地轮，则待水土之缘始萌，是故地轮上有水轮，虽有水土之缘，然必待日轮之煗气，茎叶始具，故上有日轮(即火轮)，虽有水土日轮之缘，然必待解脱之风而得具足生长，故上有风轮。纵有水土日风，然皆悉坚实，何能使物生长？故最上有空轮。如是观五字於五处，即所谓五字严身也。下自地轮，上至虚空，重重观置，而五大相互融通矣。此率都婆放光，周徧於法界，為毘卢遮那之身，有种种之庄严。坐於白莲华臺，宝冠有五佛，舍那之身着白纱。我自始至终种种之事亦如是。若以本尊為本，则可以我為影。以吾為本，则可以本尊為影。观诸佛亦如是相融。是叁平等观之义也。见秘藏记本。

道场观有二种：一理观，二事观。於行者之身内观之，谓為理观，於身外观之，谓為事观。器界及道场观為事观，佛身观乃理观也。见秘藏记钞叁。為此道场观，用不空成就之成所作智定。叁摩地仪轨曰：

行者次应以成所作智叁摩地想，於己身前观。无尽乳海，出生大莲华王金刚為茎，量同法界。上想七宝珍宝楼阁殿，如意珠以為庄饰。(中略)毘卢遮那如来身色如月，首戴如来冠，垂妙縠天衣，瓔珞庄严，光明普照，无量无数大菩萨眾前后围绕以為眷属。