一显教，二密教。显教之判，有天台真言之别。天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。盖以对一会大眾显露说法，使彼此相知者為显露教，此时更密对餘眾说法，使一会之人不能知之者為秘密教。如鹿园之会，八万诸天得闻深法，故在我為显露教者，於彼為秘密教。在彼為秘密教者，在我则显露教也。

法华玄义一曰：

如来於法得最自在，若智若机若时若处，叁密四门无妨无碍。此座说顿，十方说渐、说不定；顿座不闻十方，十方不闻顿座。或十方说顿、说不定；此座说渐，各各不相知闻。於此是显，於彼是密；或為一人说显，或為多人说渐、说不定；或為一人说渐，為多人说渐，各各不相知，互為显密。或一座嘿，十方说；十方嘿，一座说；或俱嘿，或俱说，各各不相知，互為显密。

又真言所立之显密二教，以释迦佛所说之大小乘一切為显教，大日如来所说之两部大法為密教。释迦佛為化身，化身之说法，各应所化之机而说之，其法显露而浅略，故名显教。大日為法身，法身為法乐，集自己眷属说内证之境，其法秘奥而不可思议，故曰密教。显密二教论上曰：

应化开说名曰显教，言显略逗机，法佛谈话谓之密藏，言秘奥实说。

又一渐教，二顿教。有叁义：一、就佛之化仪而分之。如来成道，直对大乘之菩萨，顿说大乘之法為顿教，从阿含已下至法华涅槃，对二乘之弟子，始说小乘终会大乘為渐教。齐朝隐士刘虬，净影慧远等，依此义立顿渐二教(见大乘义章一本，华巖玄谈四)。天台之渐顿，亦依此意谓法华為渐圆教(彼宗谓之约部之顿渐)。法华玄义一曰：

若低头、若小音、若散乱、若微善、皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。具如今经，若约法被缘，名渐圆教。若约说次第，醒醐味相。

二、就机之渐顿而判之。对渐悟之机，初说小乘，后说大乘，因大由小起，為渐教，对顿机直说大乘，大不由小為顿教。隋之诞法师等，依此义而立二教(见五教章上二)，天台亦依此意判观经，谓之顿教。以观经对凡夫之韦提希，直说大乘之圆教也。叁、就法之偏圆而分渐顿，偏僻迂曲之方便教為渐教，除圆教外，其餘之诸教是也。直成佛之圆满至极法為顿教，圆教是也(台家谓之约教之顿渐)。止观叁曰：

渐名次第，蒔浅由深，顿名顿足顿极，此亦无别意，还扶成偏圆，叁教止观悉皆渐，圆教止观名之為顿。

又一、界内教，台家所立四教中藏通之二教，说凡夫出离解脱叁界之教法，故谓之界内教。二、界外教，别圆二教说既出叁界，出离解脱叁界外方便土及实报土变易生死之教法，故谓之界外教。见七帖见闻叁本，同七本。

又一、半字教，悉曇章為生字之根本而未成字体，故曰半字，以譬不了义之小乘教。二、满字教，毘伽罗论文字具足，故曰满字，以喻了义究竟之大乘教。故半满二教者，為大小二乘之异名。此说出於涅槃经，西晋曇无讖，依此义而立二教。涅槃经五曰：

如彼长者教半字已，次為演说毘伽罗论。我今亦尔，為诸弟子说於半字九部经已，次為演说毘伽罗论，所谓如来常存不变。

止观叁曰：

半者明九部法也，满者明十二部法也。世传涅槃常住，始復是满，餘者悉半。菩提流支云：叁藏是半，般若去皆满。今明半满之语，直是扶成大小。前已析体判大小，今亦以体析判半满如前。

群疑论探要记十四曰：

小乘九部妙义未究，故名半字。大乘叁部正理已显，故名满字。

大乘义章一曰：

声闻藏法，狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法，宽广名大，圆极名满。

又增长烦恼之言说為半字，增长善法之言语為满字。涅槃经八曰：

半字义者，皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间為恶之者為半人，修善之者名為满人。

又涅槃经之二教也。依台家之意，佛最后说涅槃经，有二意：一、因在世之弟子机根未熟，漏於法华之开会，故更说藏通别圆四教，使之归入一乘圆常之妙理，以捃拾法华之残类，故名法华曰大收教，涅槃曰捃收教。又谓之常住之涅槃，叁悉檀(除对治)之涅槃。文句十曰：

今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华。譬如田家春生夏生，耕种耘治，秋收冬藏，一时穫刈。自法华已后，有得道者，如捃拾耳。

释籤二曰：

法华开权如已破大阵，餘机至彼，如残党不难，故以法华為大收，涅槃為捃收。

四教仪曰：

说大涅槃有二义：一為未熟者，便说四教，具谈佛性，令具真常入大涅槃，故名捃收教。

二、因末代之比丘，起恶见，佛入涅槃，则执无常，又或偏贵理性而废戒律之事行，逐失法身常住之命，故佛以之对治末代之恶见，赎常住之命，谓之赎命涅盘，又曰对治无常涅槃。此赎命涅槃有单复二义。谓涅槃经唯说戒律，是单义，谓乘门与戒门共说是复义。依单义，则此经為扶律，律是赎常住之命之重宝也。若依复义则為乘及戒也。此涅槃经，扶律事谈常，乘戒具足。故為赎常住之命之重宝。因之赎命涅槃，又曰扶律谈常教。法华玄义十曰：

涅槃临灭更扶，叁藏诫约叁乘，使末代钝根不於佛法中起断灭见，广开常宗，破此颠倒令佛法久住。

释籤二曰：

彼经部前后诸文扶律说常，若末代中诸恶比丘破戒，说如来无常，及读诵外典，则并无乘戒，失常住命。赖由此经扶律说常，则乘戒具足，故号此经為赎常住命之重宝也。

又一、偏教，即偏僻之教，藏通别叁教之所明是也。二、圆教，即圆满之教，第四圆教之所明是也。止观叁曰：

偏名偏僻，圆名圆满。

又一、权教，藏通别之叁教，為实教权设而还废者。二、实教，如来出世元意真实之教法，第四之圆教是也。止观叁曰：

权者是权谋，暂用还废。实是实录，究竟旨归。(中略)一大事出世，元為圆顿一实止观而施叁观止观。

又一、世间教，可生叁界善处之善法也。二、出世间教，出离生死之叁乘教法也。大乘义章一曰：

圣教虽眾要唯有二：一是世间，二是出世，叁有善法名為世间，叁乘出道名出世间。

又一、了义教，大乘经所说，显了尽深义者。二、不了义教，小乘所说，不尽显了实义者。涅槃经六曰：

依了义经，不依不了义经。(中略)声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。

又江南印法师敏法师等所判之一代教也。一、屈曲教，如法华涅槃等释迦所说之经，逐於物机，屈曲正道而说者。二、平道教，如华严经卢舍那佛所说，随於法性而说平等之法者。见五教章上。

又一、化教，如来一代施化之教，通教内眾受道之弟子及外眾在俗之人，使皆依之修行而出离生死之苦者，如经藏之所明是也。二、制教，如来说诸戒律，专禁制内眾受道之弟子。使如法受持而成圣果者，如律藏之所明是也。见华严孔目章。