一有餘涅槃，二无餘涅槃。新译曰有餘依，无餘依。依者，有漏之依身。对於惑业而曰餘。有餘涅槃者，為生死之因之惑业已尽，犹餘有漏依身之苦果也。无餘涅槃者，更灭依身之苦果无所餘也。此二种之涅槃，同為一体。叁乘之行人，於初成道时，虽证得之，而无餘涅槃之现，则在於命终之时。

智度论叁十一曰：

涅槃是第一法无上法。是有二种：一有餘涅槃，二无餘涅槃。爱等诸烦恼断，是名有餘涅槃。圣人今世所受五眾尽，更不復受，是名无餘涅槃。

此二种就大小乘分别之，有叁门：一、单就小乘分别。断生死之因，犹餘生死之苦果，谓之有餘涅槃。断生死之因，同时使其当果毕竟不生，谓之无餘涅槃。现无餘涅槃之相，在命终之时。盖无餘涅槃者，灰身灭智，一有情都灭也。二、单就大乘分别。变易生死之因尽，為有餘，变易生死之果尽，為无餘。叁、大小相对而分别。小乘之涅槃為有餘，以犹有变易生死故也。大乘之涅槃為无餘，以更无餘之生死故也。此一义出於胜鬘经。见胜鬘经宝窟下本。又身智永灭，大小乘各异其说。小乘之空义，谓叁乘之圣人，入於无餘涅槃，则身智永亡而无一物。法界中灭一有情也。大乘中有相性二宗。相宗之唯识宗谓定性二乘之无餘涅槃，為毕竟都灭。不定性之二乘及佛之无餘涅槃，非為实灭。二乘之人，离分段生死，谓為无餘涅槃，佛息应身之化，归於真身之本，谓為无餘涅槃。性宗叁论华严天台之诸家，谓无有定性之二乘，毕竟成佛也。故法界无有实灭之无餘涅槃者，但息妄归真，缉化还本，而入於无餘涅槃耳。大乘义章十八曰：

入义有叁义：一就实论，入息妄归真，从因趣果。二、真应相对，息化归真，故名為入。叁者唯就应，现捨有為过，趣入无為，故名入。