梵语傴和U

āya，有二释：一对般若而释。二对真实而释。对般若而释，则谓达於真如之智為般若，谓通於权道之智為方便。权道乃利益他之手段方法，依此释则大小乘一切之佛教，概称為方便。方者方法，便者便用，便用契於一切眾生之机之方法也。又方為方正之理，便為巧妙之言辞。对种种之机，用方正之理与巧妙之言也，又方者眾生之方域，便者教化之便法，应诸机之方域，而用适化之便法，谓之方便。是皆通一大佛教而名之也。

往生论下曰：

正直曰方，外己曰便。(中略)般若者达如之慧名，方便者通权之智称，达如则心行寂灭，通权则备省眾机。

法华文句叁曰：

方者法也，便者用也。法有方圆，用有差会。叁权是矩是方，一实是规是圆。若智诣於矩，则善用偏法逗会眾生。若智诣于规，则善用圆法逗会眾生。

嘉祥法华义疏四曰：

一者就理教释之，理正曰方，言巧称便。即是其义深远，其语巧妙，文义合举，故云方便。此释通於大小。二者眾生所缘之域為方，如来适化之法称便。盖欲因病授药，藉方施便，机教两举，故名方便。此亦通於大小。

法华玄赞叁曰：

施為可则曰方，善逗机宜曰便。(中略)方是方术，便谓稳便，便之法名方便。

大集经十一曰：

能调眾生悉令趣向阿耨多罗叁藐叁菩提，是名方便。

对真实而释，则谓究竟之旨归為真实，假设暂废為方便。故又名善巧，或曰善权。即入於真实能通之法也。利物有则云方，随时而施曰便。依此释，则為小乘入大乘之门，故谓之方便教。叁乘為通于一乘而设者，故亦名方便教。因斯判一切法為方便真实之二也。法华文句叁曰：

又方便者门也，门名能通，通於所通。方便权略，皆是弄引，為真实作门。真实得显，功由方便。从能显得名，故以门释方便，如开方便门，示真实相。

法华义疏四曰：

方便是善巧之名，善巧者智之用也。理实无叁，以方便力，是故说叁，故名善巧。

法华玄赞叁曰：

权巧方便，实无此事，应物权现，故言方便，谓以叁业方便化也。此对实智名為方便，利物有则曰方，随时而济名便。

天台更有一释，以解法华经方便品二字，谓方者秘也，便者妙也，谓秘密之妙义也。盖法华已前之方便，為对真实之方便，方便之外有真实，因而谓之為体外之方便。今叁乘之方便，即显一乘之实法者，是乃方便品中所说，故谓之為体内之方便，又曰同体之方便。是為秘密之妙义，尔前一向不明之，至今始开说，故曰秘妙。法华文句叁曰：

又方者秘也，便者妙也。(中略)王顶上唯有一珠，无二无别。指客作人是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙。