宗即派也。谓外道教文传习西域，不出十一宗；而九十五种外道，无不尽摄也。

一、数论师，计冥谛生，从数起论，名为数论。又论能生数，名为数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者，百论云：从冥生觉，乃至神我，共成二十五谛；以前二十四谛从神我而生，依神我为主，谓神我常觉明了，常住不坏，摄受诸法，是故执神我是常、是一、是万物因、是涅槃因也。(二十五谛者，冥初自性谛，即冥谛也；智大谛，即觉也；我心谛；五唯谛，即色声香味触也；五大谛，即地水火风空也；五知根谛，即眼耳鼻舌身也；五作业根谛，即口手足大便小便也；心平等根谛；神我谛，神我即识神也。)

二、卫世师，计六句生，梵语卫世，华言无胜。其人在佛前八百年出世，时人以其昼避声色，匿迹山薮；夜绝视听，方行乞食，有似鸺鹠鸟，故名鸺鹠仙人。及获五通，遂说论十万偈。谓证菩提，便欣入灭。六句生者：一者实，谓诸法体实，为德业所依；二者德，即道德也；叁者业，即作用也；四者大有，谓实、德、业同一有也；五者同异，谓如地望地是同，望水即异，水火风等亦然；六者和合，谓诸法和合，如鸟飞空，忽至树枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。(五通者，足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁无碍也。)

叁、涂灰，计自在天生万物，涂灰，即外道名。谓此外道，计欲界第六自在天能生万物。

四、围陀论师，计那罗延天生四姓，梵语围陀，华言智论。梵语那罗延，华言钩锁力士，谓其骨节钩锁而有力也。那罗延天能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两䏶生毗舍，两脚生首陀。(梵语婆罗门，华言净行。刹利，梵语具云刹帝利，华言田主，即王种也。梵语毗舍，华言商贾。梵语首陀，华言农人。)

五、安荼论师，计本际生，梵语安荼(无翻)，本际者，即过去世之初际也。谓此外道，计世间最初，有大水时，有大安荼出生，形如鸡卵，后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切有命、无命之物。故计梵天是生万物之主也。

六、时散外道，计物从时生，谓此外道自见草木等物，有时生华，有时生果，有时作用或舒或卷，令彼枝条随时荣枯，时虽微细不可见，以此华、实等，则知有时也。

七、方论师，计方生人，人生天地，方即四方。谓此外道，计四方能生人，人能生天地；灭后还入于方也。

八、路伽耶，计色心法皆极微作，梵语路伽耶，华言顺世。谓此外道，计色心等法，皆从四大极微，能生粗色；虽是极微，其体实有。以世间粗物无常，极微之因不坏也。(四大者，地大、水大、火大、风大也。)

九、口力论师，计虚空为万物因，谓此外道，计从空生风，从风生火，从火生暖，暖生水，水生冻，坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空也。(五谷者，禾麻黍菽麦也。)

十、宿作论师，计苦乐随业，谓此外道，计一切众生受苦乐报，皆随宿世本业所作。若有持戒精进，受身心苦，能坏本业；本业既尽，众苦亦灭；众苦灭故，即得涅槃。是故计宿世所作，为一切因也。(梵语涅槃，华言灭度。)

十一、无因论师，计自然生，谓此外道，计一切万物，无因无缘，皆自然生，皆自然灭也。