一世间禪，此有二种：

一，根本味禪，此有四禪，四无量，四空之叁品。合為十二，称為十二门禪。厌欲界之散乱者修四禪，欲大福者修四无量，厌色笼者修四空。為生一切出世善法之根本，故名根本。又闇证而為观慧，故名隐没。於其禪定生爱味，故名有垢。所观之境界不分明，故名无记(此中出世善，非於四禪四无量四空直生，乃以之為所依，更修謫观而生)。

二，根本净禪，亦有叁品，六妙门，十六特胜，通明禪也。慧性多者修六妙门，定性多者修十六特胜，定慧均等者修通明。根本之义与前同。是不隐没，无垢，有记，与上相反。

然而前之根本味禪，為凡夫外道厌下地欣上地者。以六行观修得之。或佛弟子以八圣种修得之。因而发有漏智，无生无漏智者，故名為世间禪。后之根本净禪，利根之外道凡夫，於佛出世前亦修之。因而发有漏智，故名為世间禪。但逢佛之出世，闻佛之说此法，则得依之而直发无漏智，故此与前之纯有漏殊别，称為净禪。止观九之一称為亦有漏亦无漏。

二出世禪，此有观练熏修之四种。

观禪有九想，八背捨，八胜处，十一切处之四种。观為观照之义，明观照不净等之境，故名為观。

练禪者，九次第定也。练為鍜练之义，前之观禪，行用未调练，出入之中间，尚杂异念，此禪自浅至深，顺次鍜练四禪灭尽定，不杂异念，故名為练。又以无漏鍜练有漏，故名為练。俱舍名之為杂修静虑。但彼局於四禪。今為通练八地也。

熏禪者，狮子奋迅叁昧也。熏，為熏熟自在之义，前之九次第定，但能得顺次入，未得逆次出，今顺逆自在如师子奋迅，进退自在。又能除异念之间杂如师子奋讯而拂尘土，故名為师子奋迅叁昧。

修禪者超越叁昧也。修為修法之义，更修治前定使之精妙也。前之熏禪，虽逆顺随意。但次第无间出入，未得超越自在出入。更修治前定，方得超越远近(如自初地至叁地為近超，乃至至灭尽定為远超云)，出入自在，故名為超越。

此观练熏修之四种禪，虽是缘有為法之事禪。而能离欲过，不俟观諦理。以是能发无漏智，故总称為出世间禪。但依小乘，则俱舍成实皆是观有為法之事禪。故是為有漏禪。彼宗无漏智，局於观谤理之理观也。问若以发无漏智，而名為出世禪，如彼未至中间之二定乃四禪下叁空之九地，亦依之而发无漏，亦可称為出世间禪，何以彼為世间禪耶？答九地发无漏智，非单用其定而发，但以此定為所依，必观谤理，方发无漏智。九想等不然。直以之发无漏智也。故不得為例。

叁出世间上上禪，地持经五所说九种之大禪也：一，自性禪，所修之禪，观心之实相，於外不求。故名為自性。二，一切禪，能得自行化他一切之功德，故名為一切。叁，难禪，為深妙难修之禪，故名為难。四，一切门禪，一切之禪定，皆由此门出，故名為一切门。五，善人禪，大善根之眾生所共修，故名為善人。六，一切行禪，大乘一切之行法无不含摄，故名為一切行。七，除恼禪，除灭眾生之苦恼，故名為除恼。八，此世他世乐禪，能使眾生悉得二世之乐，故名為此世他世乐。九，清净净禪，惑业断尽，得大菩提之净报。故名為清净。清净之相，亦不可得，故重曰净。经中一一说其修相。见法华玄义四之一，止观九之一，玄籤讲述四上。(CBETA註：参考九种大禪条)

又俱舍论十八立叁种禪。论谓之叁等至：一，味等至，与烦恼相应之定也。通於四禪四无色八定而在於定中起贪爱。味着定中之妙境，因而名為味定。此时失坠其定。何则？以定為纯善，不与贪等不善相应故也。二，净等至，与无贪等之有漏善法相应而起。故名為净定，即是味定所味着之境也。是亦通於八定。叁，无漏等至，与无漏智相应之定也。是為无漏，故非為味定之所味着，此无漏定依色界之四禪。与下叁无色之七地净定而起。有顶地之净定，定心昧劣，故不能生起无漏定。此外成实有欲界定与中间定。俱舍有未至定与中间定。有亦无漏定与味净定。无漏定之所依，总有九定。叁定之中為净定，下為味定之缘，上為无漏定之缘。以此净定分别四分。