判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨瓔珞经以顺理為善，违理為恶。

经下曰：

一切眾生识始起一想住於缘，顺第一义諦起名善，背第一义諦起為恶。

大乘义章七曰：

顺名為善，违名為恶。

同十二曰：

顺理名善，违理名恶。

法界次第上之下曰：

善顺理為义，息倒归真，故云顺理。恶以乖理為义。

唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法為善，於此世他世违损之有漏行法為恶。若夫如人天之乐果，於此世虽為顺益，於他世不為顺益，故非是善，无记性也。又如恶趣之苦果，於此世虽為违损，於他世不為违损，故非是恶，亦无记性也。论五曰：

能為此世它世顺益，故名為善。人天乐果虽於此世能為违顺，非於他世，故不名善。能於此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽於此世能為违损，非於他世，故非不善。

净影约五乘而判叁种之善恶：一顺益為善，违损為恶。若依此义，则上通佛菩萨，下极人天，其所修之行，名為善。招叁途之因及人天中苦果之别报业，名為恶。

二顺理為善，违理為恶。理者无相空性也，例如行布施，所施者能施者施物之叁轮物存於意中，是违於无相空性之理之有相行也，若不存叁轮之相，是顺於理之无相行也。因之顺理為善，违理為恶。若依此义则上从佛菩萨下极二乘，其所修之善法名善，人天眾生所修之善法，总為有相行，名之為恶。

叁体顺為善，体违為恶。法界之真性，為己自体，体性缘起而成行德，所行自体无如心不缘理，所谓随心之欲而不超轨之境界也，是名為善。若依此义则凡夫二乘无论，即上至叁乘，总其缘修之善行，齐為恶也。见大乘义章十二。

天台立六种，一人天之善。五戒十善之事善也，然人天之果报尽，则还堕於叁途，故亦為恶。

二二乘之善。二乘能离叁界之苦故名善，然但能自度，不能度他，故亦為恶。故大论谓寧起恶癩野干心，不生声闻辟支佛意。当生死涅槃俱為恶也。

叁小乘菩萨之善。慈悲兼济故是善，然彼身中未断一毫之烦恼(小乘菩萨叁大劫中不断惑最后一坐成觉)，如贮於毒器之食物，食者乃死，故亦為恶。

四通教叁乘之善。叁乘同断见忍之烦恼，是善也，然堕於二边不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦為恶。

五别教菩萨之善。见中道之理是善，然犹為隔歷之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带方便不称於理，亦是恶。故涅槃经自白由此以前我等皆為邪见人，邪岂非恶耶？

六圆教菩萨之善。圆妙之理，是至极之善，然此有二义：一顺实相之圆理為善，背之為恶。二达此圆理為善，着之為恶，圆之着尚為恶，况復其餘？止观二之叁曰：

唯圆法名為善，善顺实相名為道，背实相名非道。若达诸恶非恶皆是实相名非道，若达诸恶非恶皆是实相即行非道。通达佛道，若於佛道生着不消甘露，道成非道。

同辅行曰：

唯圆為善，復有二意：一者以顺為善，以背為恶。次以着為恶，以达為善。

又曰：

以着為恶，以达為善，圆着尚恶，况復餘耶？

以上诸说中净影第一顺益之义同於唯识论之说，第二顺理与第叁体顺相兼，同於瓔珞经之说。天台别教之义与净影第二顺理之义同，圆教中之第一义与净影体顺之义及瓔珞经之说同。其第二义以达着断善恶之性，為天台独特之发挥。生死即涅槃，烦恼即菩提，於是释然也。