台宗於观法，立所观之十种。一、阴境，即色受想行识之五阴也。十境以阴為初，有二义。一现前，一依经。现前者，人受一期果报之身，即是五阴。五阴之重担常自现前，是故為初观。依经者，大品般若言之，声闻依四念处而行道。五阴即四念处所观之境也。又经中多列法门，无非以五阴為首，是故為初观。此但就五阴之通总而言之。若专论所观之境，则必於五阴中，除去前四阴，的取第五之识阴，為所观之境也(所谓介尔阴妄之一念也)。

二、烦恼境，无始以来积集之重惑，今因用观观察阴境而即发，譬如流水，寻常不觉其急，若槩之以木，即流奔而不能止遏。此时应捨阴境，而观烦恼境。

叁、病患境，病起之因虽多，然不过四大增损有患而生，又因观境惑，而激动四大，而有患生，身若染病，则废修圣道，若能观察而弥用心，则復须识其病之源由，宜以何法治之，或内观力，或术，或医，其病若癒，则圣道可修，為是宜观疾患境也。

四、业相境，修行之人无量劫来所作之善恶业，或已受报不復更发，或未受报，而於静心中忽然俱发。盖為善业将受报，故发，恶业来责报，故发。於此善恶之相现时，勿喜，勿怖，弥须用观谢业，行一成心取道，為是宜观业相境也。

五、魔事境，此由观前诸境，惑尚未破，天魔尚恐彼比丘出其境界，而度他，使我民属失，使我宫殿空，又虑彼得大神通得大智慧，必当调伏控制我，我今应豫破之，坏彼善根，故有魔事发，治魔之法有叁，初当观察而訶弃之，如守门人，遮恶而不进，二当自头至足一一諦观，身心了不可得，魔何自而来，欲恼何等，如恶人入舍，处处照捨而使不得住，叁观之而不去，即当强心抵捍，以死為期，一心用观使道行成就，為是宜观魔事境也。

六、禪定境，魔境已过，而真明未显，以观之故，过去修习之诸禪纷现，当置魔事而用观观之，良以禪為乐美妙喜，而生耽味，故虽免魔害，而更為定所缚，如避火而堕於水。於正行无益。為是宜观禪定境也。

七、诸见境，因诸邪见或禪而发，或因闻而发，因禪而发者，谓因心静而后观转明，有如见解通彻妙悟也。因闻而发者，谓广能晓悟诸法而聪辩也。此见解分明，此晓悟聪辨虽因禪因闻而发，然不当以理推之，皆属邪见实非见解聪辨。此等见发，即须用观观之，使达正道，而不為所障。為是宜观诸见境也。

八、慢境，既伏诸见，妄执之心即息，无智者谓為涅槃，滥明高位，大起憍慢，慢心既发，则废正行，為是宜观慢境也。

九、二乘境，见慢之心，既因修观而息，则前世所习之小志因静而发，盖小志溺於空寂，不能到大乘究极之地，所谓寧起疥癩野干之心，勿学声闻缘觉之行是也。故二乘之境界若发，则亦须用观观察之，使不生害，為是宜观二乘境也。

十、菩萨境，见慢之心既息。而或发前世所习叁教菩萨境界之心，今修观者既依大乘圆顿之妙教，同解立行，故藏等叁教之菩萨境界心若发，亦须观察，勿使生害，為是宜观菩萨境也。

此十境，一一皆為十乘观法所观之境。若论十境之生起，则由观阴境而发下九境，能所相扶，次第出生，故成十。若论下九境，则互发不定，无復次第。可知阴境常现前，若者发，若者不发，恒得為观。下九境发，则皆用十乘观法观之，不发则不观。见止观五。