法相宗所立，一本来自性清净涅槃，虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空，离一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯真圣者自内所证，其性原為寂静，故名涅槃。二有餘依涅槃，断尽烦恼障所显之真如也。有餘依者，有漏之依身，对於所断之烦恼而谓為餘。虽餘此有漏之依身，而烦恼之障，永為寂灭，故名涅槃。叁无餘依涅槃，出生死之苦之真如也。是亦与有餘依涅槃共断烦恼障所得之真理，而显於生死苦果断谢之时即后时也。故却无苦果之依身，谓為无障依，眾苦永為寂灭，谓為涅槃。四无住处涅槃，是断所知障所显之真如也。所知障為智之障。二乘之人為有所知障，不了生死涅槃无差别之理，固执生死為可厌，涅盘為可欣。佛断所知障得菩提之真智时，於生死涅槃离厌欣之情，但有大智，故住於生死，為有大悲，故不住於涅槃，以利乐尽未来际有情，故谓之為无住处。利乐之用虽常起，而亦常寂，故谓為涅槃。此中一切之有情，有前之一，二乘之极圣，有前自证有餘无餘之叁，菩萨在初地已上有第一与第四之二，惟世尊具四也。问依大乘所说，则如来色身，总為无漏清净，非生死之苦果，何有有餘涅槃？既无有餘涅槃，无餘亦宜无之？答曰：就佛身论有餘无餘，有二义：一如来之身，虽无实之苦果，然就示现似於苦果之依身而论有餘无餘也。如八相成道是。二就无漏色身之隐显而论有餘无餘也。见唯识论十，百法问答钞八。