梵名U

aniṣad，一作优婆尼沙曇。记述為印度哲学根本之思想者。非一人所作，亦非一时所编，故不能确定其成立之年代，但视為出於西歷前七八世纪者，似无大差。盖印度之宗教，以吠陀之讚诵而始，后以说其用法及仪式為目的之佛罗般摩那Brāhmaṇa者起，其中有所谓阿兰若迦Arāṇyaka之章，所说甚极幽微森严。优波尼沙土，即為说明之而起者，於宇宙之原始，诸神之性质，精神物质之本性，及其关係等，作哲学的解释，颇富神秘与譬喻。此所以為所谓六派哲学所依出之源泉也。此书出之时代，史家称為歷史上优波尼沙土时代。盖优波尼沙土者，依最上精神认识破残餘无明之谓，或侍坐於他足下倾听其言教之谓，或谓為神秘之义。考其思想之大要，及於吠陀时代之末期，以究明世界太原為考察中心点之结果，或以大自在天為世界之太原，或以為神我，或以為声，因欲说其原因，遂至全脱神话的区域，而產出一个原体「梵

Brahman之思想。因世界之开发生成，发现此唯一之梵自行繁殖之意志，遂以斯所造之世界，為差别的恶毒之世界，苦痛虚妄之世界，无有真乐。是即為优波尼沙土之思想，此厌世思想，遂生所谓平等与差别之对立，孕庞大之印度哲学者也。言其解脱之方法，彼等谓差别之生活精神与最上精神，原非别物。不过爱着差别，迷惑生活精神而已。故个人精神，若知其自性，则得直与最上精神之梵合一矣。盖梵為世界之太原，亦即為世界万有。非人格的根本之精神力也。以差别之万有，探其一原，知一原而於差别之内认之，神与世界对立而不阻隔，说二者之合一，為其特长。即在梵為中心之一元的万有神教，同时於他面作平等差别对立观，因使厌离解脱可能也。

所谓：

其者汝也。

Tat　tvam　asi，「我者梵也。

Aham　Brahma　asmi之二句，称為优波尼沙土哲学之最高真义，愿其思想虽已达高潮，而言语朦朧，不无未脱朴素幼稚之观。优波尼沙土中主要者，為Aitareya－u

　Kauṣitaki－u

　Taittiriya－u

．Bṛhadāraṇyaka－u

．等，参照优婆尼沙曇条。