受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种：一、忧受，為意识之领纳，对於遣情之境，分别為忧恼者。二、喜受，為意识之领纳，对於顺境之境，分别為喜悦者。叁、苦受，為眼等五识之领纳，对於违情之境，无分别而感苦痛者，四、乐受，為眼等五识之领纳，对於顺情之境，无分别而慼快乐...
《佛学大辞典》 / 141字 / 241 浏览 / 更新时间：2025年08月08日起信论所说叁细之一。叁细中自第二之转相现一切境界之相者。於论谓之境界相，义记谓之现相，五识中之现识，六染心中之现色不相应染也。起信论曰：「叁者境界相，以依能见故，境界相妄现。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 228 浏览 / 更新时间：2025年08月08日依眼耳鼻舌身之五根而生，缘色声香味触五境之心识：一眼识，二耳识，叁鼻识，四舌识，五身识。此為六识中之前五识，故常称為前五识。叁界中欲界之有情有六识，色界之初禪天无鼻舌二识，二禪天以上无五识，唯有意识之一也。见[识]条。
《佛学大辞典》 / 97字 / 225 浏览 / 更新时间：2025年08月08日转有漏之八识，而得与无漏之八识相应之四智也。转有漏之第八识而得与无漏之第八识相应之大圆镜智，转有漏之第七识而得与无漏之第七识相应之平等性智，转有漏之第六识而得与无漏之第六识相应之妙观察智，转有漏之前五识而得与无漏之前五识相应之成所作智也。此四智虽各有二十二心心...
《佛学大辞典》 / 222字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年08月08日眾生之心有五种散乱：一、自然散乱，五识不守自性，随逐外境，念念变迁也。二、外散乱，意根驰动，随逐外尘，起种种之分别也。叁、内散乱，心生高下，念念迁流而不定也。四、麤重散乱，计我我所等麤重之法，而不得解脱也。五、思惟散乱，弃捨大乘，忆念小乘，而不得寂静也。
《佛学大辞典》 / 105字 / 216 浏览 / 更新时间：2025年08月08日不定地法之一。使心闇昧之精神作用也。意识惛熟，谓為睡。五识闇冥而不慟，谓為眠。心所之一。属於烦恼。於五盖中，名為睡眠盖。於五欲中，谓為睡眠欲。释氏要览曰：「卧之垂熟也，此是心所法中四不定一也。令人不自在，昧略為性，障染為业，发觉净心经有二十种睡眠过患。」
《佛学大辞典》 / 110字 / 206 浏览 / 更新时间：2025年08月08日楞伽所说叁识之一。阿赖耶识之异名。一切诸法，尽依阿赖耶识而显现，故名现识。楞伽经一曰：「譬如明镜持诸色像。现识处现亦復如是。」唯识了义灯四本曰：「现识者。楞伽经云：诸法皆於本识上现故。」 又起信论所说五识之一。以名阿赖耶识之相分。由阿赖耶识之自体分变现能见之心...
《佛学大辞典》 / 151字 / 201 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一由色界中间定以上乃至有顶天之善曰无寻业（二禪已上亦无伺），此唯感心受而不感身受，身受必与寻伺俱生，故无寻之业，不感身受也。又，一切之恶业，唯招身受之苦，苦在五识，故招身受，与心俱之苦受名為忧，忧非异熟果，故恶者不感心受之忧也。见俱舍论十五。
《佛学大辞典》 / 108字 / 193 浏览 / 更新时间：2025年08月08日又曰缘气，缘事。是為心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像，故谓之缘影。為见分缘虑外尘之气分，故曰缘气。是非能缘之心性，而為所缘之事相（即四分中之相分），故曰缘事。缘影有二种：五识及五因缘之意识，缘外之五尘时，心内所现之色声等是一也。又五后之意识，独类之意识，...
《佛学大辞典》 / 202字 / 187 浏览 / 更新时间：2025年08月08日六识之一。依意根而起，了别法境之心王也。有四种之别：一独头意识，不与他之五识俱起，独起而汎缘十八界之意识也。此在散心，於叁量中必為比非之二量。二五同缘意识，与他五识同时而起，与彼共缘其境明了依之意识也。是心之现量。叁五俱意识，与五识同时而起，缘五境傍缘十八界之...
《佛学大辞典》 / 237字 / 149 浏览 / 更新时间：2025年08月08日又名眼见家，即立眼根能见色境之说也。盖古来说五识依五根各缘自境时，眼识能见色乃至身识能觉触，或眼根能见色乃至身根能觉触者，凡有四种：一根见，二识见，叁根识相应之慧见，四根识和合见也。见大毘婆沙论等。
《佛学大辞典》 / 90字 / 149 浏览 / 更新时间：2025年08月08日為二识以上共通之所依者。五识之四依中，除同境外，其餘之分别依，染净依，根本依。第六识之二依中，除染净依之根本依是也。此中阿赖耶识為根本依，為六识共依也。见百法问答抄一。
《佛学大辞典》 / 74字 / 144 浏览 / 更新时间：2025年08月08日谓心识缘自己心内之法，理性等。即向内面而转之义也。对於外门转而言。就八识言之，则前五识惟為外门转，第六识通於内外两门转，七八二识惟為内门转。
《佛学大辞典》 / 63字 / 113 浏览 / 更新时间：2025年08月08日有分别作用之意。对於无分别而言。六识中眼等五识，唯有寻伺相应之自性分别，故俱舍论二，名之為无分别，第六意识，并具散慧相应之计度分别及定散诸念之随念分别，能分别所缘之境，故名之為有分别。成唯识论七亦曰：「於彼所缘能明了取，异於眼等识，故非无用，由此圣教说彼意识名...
《佛学大辞典》 / 155字 / 108 浏览 / 更新时间：2025年08月08日