往生要集所说十乐之第十。往生极乐，则有自然增进佛道之乐事。见往生要集上本。
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更新时间：2024年11月19日
极乐之异名。以彼土之眾，总以莲华為所居也。
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上辈叁品之往生人临终时，西方极乐之佛菩萨皆执金刚臺至行者前，授手迎接行者也。观无量寿经曰：「阿弥陀如来与观世音大势至无数化佛。（中略）观世音菩萨执金刚臺，语大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。」
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弥陀之极乐国土在自此西方过十万亿之佛土也。阿弥陀经曰：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」
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具名西方要决释疑通规，一卷（或作二卷），唐慈恩着。明往生西方极乐之要决。
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涅槃為不生不灭，绝一切有為之相，故云无為，净土门谓极乐，即无為涅槃界也。法事讚曰：「极乐无為涅槃界。」
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去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生於彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通於诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以為对於极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：「即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨眾围绕住处，生莲华中宝座之上。」无量寿经下曰：「诸有眾...
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极乐之庄严总有二十九种，其中依报之庄严有十七种。正报之庄严有十二种。见[庄严]条。
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往生要集十乐中之第六乐。往生净土后，将娑婆结缘之父母知友，自在引接而济度之乐也。要集上末曰：「若生极乐，智慧高明，神通洞达，世世生生恩所知识，随心引接。（中略）无缘尚尔，况结缘乎？」
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净土之八功德池也。观无量寿经曰：「极乐世界宝树宝地宝池。」
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弥陀如来立四十八愿而成极乐，以救一切眾生。见无量寿经上。
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弥陀之极乐国土，為报土、為化土，诸宗各有异论。天台净影谓之化土。道绰善导谓之报土。慈恩或唯谓之报土，或谓之报化二土。日本之源信，则以极乐為报土，以处胎经所说极乐之边地懈慢界為化土。日本之见真，推源信之意，以观经所说九品之净土及菩萨处胎经所说之懈慢界，并无量寿经...
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净土宗判正行与杂行之得失者。选择本愿念佛集卷上，所谓「正杂二行，有五番相对：一亲疏对，二近远对，叁有间无间对，四不回向回向对，五纯杂对。」是也。亲疏对者，修正行者，其行体繫在弥陀，与彼佛甚亲昵，彼此叁业，互不捨离，故名為亲，修杂行者，其行体不繫於弥陀，彼此叁业...
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一卷，吴支谦译。有贫穷老女，请问生老病死五阴六根六大等自何所来。佛答来无所从，去无所至，兼说缘生之眾喻。老女开解。佛说其往因，并往生极乐，后成佛道。老母经，老母女六英经皆為其之异译。
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《佛说老女人经》
横截叁界五趣生死之流，而往生於极乐也。无量寿经下曰：「宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生极乐国。横截五恶趣，恶趣自然闭，昇道无穷极。」
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极乐之十乐也。
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临命终时，念佛十徧也。此据观无量寿经所谓愚人临终十念，念念中除八十亿劫生死罪生於极乐之说。
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阿弥陀佛也。具广大集会之德，故有此名。十方眾生往生集於极乐，其法会盛大，全為弥陀之德故也。
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此生之次，谓為顺次，所谓顺次之往生是也。是為叁受业中之顺次受业。顺次之往生者，终此生则直往生极乐，不更隔他生也。五轮九字秘释曰：「二七曼荼罗者，大日帝王之内证。（中略）顺次往生之一道。」
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与[末世]同。法华玄义四曰：「末代凡夫，见思病重。」行事钞中叁之四曰：「释迦一化并无，末代往生见在。」往生要集上本曰：「往生极乐之教行，浊世末代之目足也。」
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极乐之圣眾相依而為法会，其广大如海，故云。
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从极乐之华中出多光，从其光中出多佛而说法，其说见无量寿经。
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略名愿文。法事之时述施主愿事之表白也。
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如来以不思议之神力，能使草木国土说法。如华严经之菩提树等能作佛事，极乐之树林说妙法。五类说法之一。见叁藏法数二十。
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界為界别之义明其為极乐之净土，非在秽土之限界者也。
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出种种之宝之并树也。在於极乐。阿弥陀经曰：「彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，皆自然生念佛念法念僧之心。」
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由弥陀大悲愿力之回向，信心发得，入於念佛叁昧，一生造恶之凡夫身亦直往生於极乐也。或谓行口称念佛，心念不乱，往生极乐。或谓以定善散善之回向而往生，皆以念佛為本，故概称往生弥陀佛国者，曰念佛往生。
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随愿文之有无。若有愿文，则表白已后读之。其愿文随施主之意製之，见明眼论。
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五念门之第叁。发自利利他之大誓愿，而如实修行，以求生於极乐也。
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极乐无四六回生之生死，故云无生宝国。法事讚曰：「无漏无生还即真。」往生礼讚曰：「无生宝国永為常。」
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恶业之凡夫，临终时由十声之念佛，而往生於极乐世界也。即观无量寿经所说下品下生者之往生。
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為法事时述施主愿意之表白文也。
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