冥者冥界之饿鬼眾，阳者阳界之婆罗门仙眾，今普供施彼群生，名曰冥阳会。见象器笺十四。
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又云斋堂。象器笺二曰：「禪林僧堂本食堂也，食堂即斋堂也。」释氏要览曰：「毘奈耶云：给孤长者造寺，復作食，若不彩画便不端严，即白佛。佛曰：随意。未知何物画？佛言：（中略）食堂画持饼药叉。」祇园图经曰：「最巷北大院名僧食所，自开叁门。中门北有大食堂，堂前列树，方维...
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因於眾之戒腊从上位次第请眾寮点茶。见禪林象器笺十七。
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禪林之职名。司金穀者。库司知事之外有此职。原為宋朝官职之名。提点者，提举点检其事使无尘滞也。见象器笺七。
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禪林之语。在典库之下，管领菜蔬之僧。见象器笺七。
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朝粥饭毕，下僧堂也。见象器笺九。
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禪林以小纸片朱印其寺号，谓之印纸。见象器笺十六。
又印与纸也。
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禪家司庄园之树木者。见象器笺七。
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僧堂之眾贮衣服等之器也。见象器笺十九。
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禪林之知事，又云执事。见象器笺七。
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在禪林僧堂之后。首座之僧代住持提撕眾僧之处。此屋连於僧堂而邃闇，故高其制，使之敞明，名為照堂。或作之於法堂之后。又為影堂之异名，则误也。见象器笺一。
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禪林，僧堂中，圣僧龕之左右為出入板。以分前后堂。前堂首座领前堂之大眾。后堂首座领后堂之大眾。见象器笺一。
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禪院於结夏之日设斋会。见象器笺十四。
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言得袈裟之一丝，及触袈裟一度。皆得无量之功德也。文句记叁中曰：「龙得一缕，牛角一触。」同私记叁本曰：「龙得一缕，牛角一触者：龙得袈裟一缕，免金翅鸟难；牛角一触架裟，免畜身。」往生要集指麾钞九曰：「龙得一缕者，广见法苑四十七，经律异相四十八，大部补注六等。牛角一...
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凡殿堂正面左右之二露柱也。见象器笺一。
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谓上方也。见象器笺二。
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又云僧堂。大眾之集处，言甚多如云也。象器笺一曰：「僧堂亦曰云堂，谓眾集如云多也。」
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禪林之目。僧堂正前高架明楼，明楼左右之空处云明堂。见象器笺一。
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又曰迨夜，宿夜。荼毘日之前夜也。如女之婚嫁无再反之理。谓為大归。惟此一夜，明日出不再归。故曰大夜。世称忌辰之前夜曰大夜。谓為迨夜者误也。见象器笺叁。
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校定清规云：侍者上堂时，先使行者掛巡寮牌，住持巡寮自东廊第一寮巡起。寮眾各出外迎接，仍送出。眾寮人多处，唯寮元一人迎送出入，大眾只立门外。见象器笺九。僧祇云：世尊以五事故，五日一按行僧房。一恐弟子着有為事，二恐着俗论，叁恐着睡眠，四為看病僧，五令年少比丘观佛威...
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坐参之大者。其规与寻常之坐参同，但首座入堂不烧香。见象器笺九。
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普同问讯之异名，合掌横竪如画十字，故名。见象器笺十。
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禪家寮主之下有副寮，副寮之下有望寮之职，望寮者，副寮若闕，即可转上而补之，故名。见象器笺六。
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弟子嗣师之法也，密家谓為传法，禪家谓為嗣法。象器笺十二曰：「宗门之嗣法，犹诸侯之嗣国也。」
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禪林谓方丈室為正堂。见象器笺一。
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禪宗掛亡尊宿真影之小亭也。真亭之製，四柱四宇，其形如亭，四傍皆张薄纱，透彻玲瓏，前檐扁真亭两字。影前安牌。或言有真影赞辞，自书名则不用牌，丧赴化坛时，此器在龕前扛而进发。见象器笺二十。
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禪林称当寺前住之人名為东堂，他山退隐之长老来住本寺，名為西堂。以西是宾位故也。见象器笺五。净家袭闻此名，长老称上人。次称西堂。
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大眾一同参也。见象器笺十一。
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谓禪林行脚僧之宿泊处也。夕来宿，过旦去之义也。游方之人到某寺则先解打包入旦过寮憩息，然后与师家相见。见象器笺二。
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奉上嚫财也。言下嚫者其意同。见象器笺二十。
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奉上嚫财也。言下嚫者其意同。见象器笺二十。
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又，作鳩美菜，供备菜，法会宿忌（逮夜）之供物也。盛九种之美味，故名九味。象器笺十四曰：「九味斋，或作鳩美菜，盖集美味也，或作供备菜。大鑑清规，作九味斋，今依此為正，盖果糍类有九味而已。如今时，小器长脚者，金银装饰，高饰钉馒头羊羹等及诸珍果，或十二器（左右各六器...
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鸣板之大者。禪林库司前之板曰大板。以其製比餘堂之板為大也。见象器笺十八。
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白為表白之义，疏及迴向之首，嘆佛之语，谓之白佛。见象器笺十叁。
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谓禪院知事，侍者，新主等之退职者。尝勤事务，故曰勤。已退职，故曰旧。见象器笺五。
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报夜间时辰之鼓。见象器笺十八。
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供养华严入法界品五十叁善知识之法会也。见象器笺十叁。
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象器笺十九曰：「业林谚语，名罗纱之直裰曰道具衣。」啟蒙随录曰：「道具衣由禪宗而名，又云装束衣。」又明着衣之次第曰：「於表裤着道具衣，掛九条或七条之袈裟。」
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禪林之目。在僧堂之前。僧堂广深，又前有外堂，堂内昏暗，乃於堂前外堂之间，架高楼开窗取明，是谓之明楼。见象器笺一。
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布萨时所用之瓶名法瓶。盛香汤及香水。见象器笺十九。
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参禪了毕，设斋供养大眾也。见象器笺十四。
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独房也。头首知事退职居於独房及名德之居於西堂，首座之居於独房者，皆称单寮。单身专寮而无同舍者也。见象器笺五。
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禪家之说法也，普说者，普说正法开宗眾之意。象器笺十一曰：「旧说曰：普说即陞座也。上堂亦陞座也。但普说不炷祝香、不搭法衣，以為异。自真净始，叁佛亦行之，到大慧方盛，普说须是知见广博人而始得。」华严经离世间品曰：「普说正法，智慧观察。」
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佛家之葬式，本依后分涅槃经净饭王泥洹经等所说及毘奈耶杂事所说之亡僧葬法（见[葬法]条。
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司灶火者。世作火番者谬。见象器笺七。
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Saddharma
uṇḍarīka，七卷，或八卷，秦罗什译。法华有叁译。此其第二译也。梁僧祐之出叁藏记，隋费长房之歷代叁宝记，丽宋元明之四大藏经目录，明智旭之阅藏知津等，悉记為七卷。独唐智昇之开元释教录记妙法莲华经八卷，註记古本七卷。又玄应师之音义，据八卷本。盖此时既為八卷...
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禪林之葬式，入骨於塔时，由寝堂起骨向塔所，在途中，在门首，下骨使向里，以奠茶汤，谓為转骨之佛事。见象器笺十四。
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谓禪林两头有总之带也。為支那之平江所產，故名。平江在临安府。说见象器笺十七。
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非正门，有犯罪者则从此门驱出。见象器笺一。
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禪林掌佛殿之事者。见象器笺六。
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振火铃，打板，巡诸寮舍，报僧眾警火灾也。见象器笺十八。
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古谓监寺為监院。见象器笺七。
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禪林之用语。谓居己位之上者云上肩。见象器笺五。
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禪林掌一山作事之处。见像器笺七。
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又曰腰帛，丧中以白带围腰者。象器笺十七曰：「尊宿迁化，孝服者，白带围腰。言腰帛，或作腰白。」
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尊尼而称為大师者，支那多其例。见象器笺五。
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禪林得度之沙弥，未知进退，引导而教授之者，谓之引请阿闍梨。即律宗之教授师也。见象器笺八。
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在禪院属於知客寮而受其使令之侍者也。见象器笺八。
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禪林之语。生為未熟之义。疏為疏荒之义。言居动之麤野也。见象器笺十五。
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谓旧里之人。百丈清规尊宿迁化条所谓：「勤旧，办事，乡人，法眷。」是也。其為首长者曰乡头，或曰乡长，列於末位之意曰乡末。又见百丈清规二及六，象器笺称呼门。
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新旧之人交代也。承為相承之义。见象器笺九。
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始受出家之业之寺院，称曰受业院。见象器笺一。
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早晨之坐禪（粥后已时），晡时之坐禪（申时），黄昏之坐禪（戌时）也。见象器笺九。
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禪林晨朝鸣版，开觉静睡之谓也。有小大二种：五更四点之后，鸣库前之版，先起行者，是云小开静。五更五点之后，库前之版及诸堂之版一齐鸣，令闔寺之大眾起，是云大开静。见象器笺十八。
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印度之敬礼法。以右膝与右指尖着於地，使右股在空。又竪左膝於上使左足蹠着於地也。是亦曰互跪。归敬仪下曰：「言互跪者，左右两膝，交互跪地，此谓有所啟请，悔过授受之仪也。佛法顺右，即以右膝拄地，右脮在空，右指拄地。又左膝上戴左指拄地，使叁处翘翘曲身前就，故得心有专志...
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禪宗之师将陞座，指座有法语，谓之登座。见象器笺。
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行脚僧，在某寺过夏者，从本寺给以由文。见象器笺十六。
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禪林之称。小屏风高约叁尺，立於户口左右之座首。又名隔板。见象器笺十九。
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禪林之语。自少壮居於丛林諳熟清规者，曰山中之兄弟。反於晚达之人。又法中同门之总称也。见象器笺五。
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略称堂主。延寿堂之主事也。象器笺八曰：「禪苑清规延寿堂主云：堂主须请宽心耐事，道念周旋，安养病僧，善知因果之人。堂中所用，柴炭米麵，油盐酱菜，茶汤药饵，薑枣乌梅，什物家事，皆係堂主缘化。」
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禪林之目，铁鉢之敷藉物。日用轨范曰：「先展鉢单，仰左手取鉢安单上。」其製，以柿汁累合厚纸造之。於横叁掇之，更於竪叁摺之，如乙字。见象器笺二十。
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立僧者，说法而成立眾僧之义也。无一定之人。首座头首之外，别於西堂或前堂及诸耆宿中选有道博达之人而敦请之，使為眾开法，或请大方之尊宿充之，其任极重。代前堂首座之住持说法者，更难其人。如名德首座，则於前堂中择稍有德者為之，得其人不难也。见象器笺。
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禪苑之役名。為书写供养华严经劝化檀施之头首。见象器笺八。
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大展坐具就之叁拜也。见象器笺十。
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监护僧食之神。支那僧寺称為监斋菩萨。青面朱髮。见象器笺四。
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