真言之阿等一字，生无量之义。譬如草木之种子，故名种子。诸尊各有种子，标所具之眾德。仁王经轨曰：「言种子者，引生义，摄持义。」大日经疏六曰：「作字漫荼罗者，经中有种子字，当如法置之。」同十曰：「以下说种子字，从一字能生多故名种子也。」同十七曰：「佛两足尊说阿字為...
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更新时间：2024年11月27日
谓声闻，缘觉，菩萨，叁乘之本有无漏种子也。相宗依其种子具不具而立五姓各别。
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為第四点之阿。以此為五转中第四，第四转入涅槃之种子故也。
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二种子之一。谓之第八识色心生诸法之亲因缘种子。是以名言為缘所熏之种子也。见[二种子]条。
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或為字，以為万法能生之本源故。或為字，以為出生万德之宝珠故。又以為羯磨部天鼓雷音佛之教令轮身故。或為字，以与不动一体又為坚牢地神故。或為字。以為不二妙成就之尊故。或為字。以大黑為风之黑业之体故。或為字，以与释尊（即天鼓雷音佛）一体故。或為字，以為文殊之化现故。
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法相宗所谈，对於现行法之称。指在阿赖耶识中生一切有漏无漏有為法之功能，而谓之种子。犹如草木之种子也。是為有為法之正因，四缘中因缘之实体也。唯识论二曰：「何法名為种子？谓本识中亲生自果功能差别。」唯识述记二本曰：「种子即是诸法因缘，皆因相也。」
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二种种子之一。见[种子]条。
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阿赖耶识之异名。以其生一切有漏无漏之诸法故也。
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阿赖耶识叁境之一。见[阿赖耶]条。
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或字或字，或等。
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叁密观观阿字為月轮，是阿字本不生之法有理智，智之本不生為现觉诸法本体不生之智，以此义故，智月之种子用阿字也。见护身法钞。
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对於现行惑而言。
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佛部為字。见大日经五。
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又曰共相种子。对於不共种子而言。生自他共变之境之识变种子也。自此种子而生之境，有自他共得受用者与不然者之别。
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本有种子之外，有新薰种子。见[种子]条。
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