尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!是诸菩萨,甚为难有,敬顺佛故,发大誓愿,于后恶世,护持读说是法华经。世尊!菩萨摩诃萨于后恶世,云何能说是经?”
佛告文殊师利:“若菩萨摩诃萨,于后恶世欲说是经,当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。
“文殊师利!云何名菩萨摩诃萨行处?若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善顺而不卒暴,心亦不惊;又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行不分别,是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处?菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长,不亲近诸外道梵志、尼揵子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑,及那罗等种种变现之戏;又不亲近旃陀罗,及畜猪羊鸡狗,畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等,或时来者,则为说法,无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所悕求。
“文殊师利!又菩萨摩诃萨不应于女人身,取能生欲想相而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚,不独入他家,若有因缘须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法犹不亲厚,况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处,修摄其心。文殊师利!是名初亲近处。”
“复次,菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性。一切语言道断,不生、不出、不起,无名、无相,实无所有,无量、无边,无碍、无障,但以因缘有,从颠倒生故说。常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
“若有菩萨,于后恶世,无怖畏心,
欲说是经,应入行处,及亲近处。
常离国王,及国王子、大臣官长,
凶险戏者,及旃陀罗、外道梵志。
亦不亲近,增上慢人,贪着小乘、
三藏学者,破戒比丘,名字罗汉,
及比丘尼,好戏笑者,深着五欲,
求现灭度,诸优婆夷,皆勿亲近。
若是人等,以好心来,到菩萨所,
为闻佛道。菩萨则以,无所畏心,
不怀悕望,而为说法。寡女处女,
及诸不男,皆勿亲近,以为亲厚。
亦莫亲近,屠儿魁脍,畋猎渔捕,
为利杀害,贩肉自活,炫卖女色,
如是之人,皆勿亲近。凶险相扑,
种种嬉戏,诸淫女等,尽勿亲近。
莫独屏处,为女说法,若说法时,
无得戏笑。入里乞食,将一比丘,
若无比丘,一心念佛。是则名为,
行处近处,以此二处,能安乐说。
又复不行,上中下法,有为无为,
实不实法,亦不分别,是男是女。
不得诸法,不知不见,是则名为,
菩萨行处。一切诸法,空无所有,
无有常住,亦无起灭,是名智者,
所亲近处。颠倒分别,诸法有无,
是实非实,是生非生。在于闲处,
修摄其心,安住不动,如须弥山。
观一切法,皆无所有,犹如虚空,
无有坚固。不生不出,不动不退,
常住一相,是名近处。若有比丘,
于我灭后,入是行处、及亲近处,
说斯经时,无有怯弱。菩萨有时,
入于静室,以正忆念,随义观法。
从禅定起,为诸国王、王子臣民、
婆罗门等,开化演畅,说斯经典,
其心安隐,无有怯弱。文殊师利!
是名菩萨,安住初法,能于后世,
说法华经。
“又,文殊师利!如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说、若读经时,不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶、长短。于声闻人,亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故,诸有听者不逆其意,有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
“菩萨常乐,安隐说法,于清净地,
而施床座。以油涂身,澡浴尘秽,
着新净衣,内外俱净,安处法座,
随问为说。若有比丘,及比丘尼,
诸优婆塞,及优婆夷,国王王子、
群臣士民,以微妙义,和颜为说。
若有难问,随义而答,因缘譬喻,
敷演分别。以是方便,皆使发心,
渐渐增益,入于佛道。除懒惰意,
及懈怠想,离诸忧恼,慈心说法。
昼夜常说,无上道教,以诸因缘、
无量譬喻,开示众生,咸令欢喜。
衣服卧具,饮食医药,而于其中,
无所悕望。但一心念,说法因缘,
愿成佛道,令众亦尔。是则大利,
安乐供养。我灭度后,若有比丘,
能演说斯,妙法华经。心无嫉恚,
诸恼障碍,亦无忧愁,及骂詈者,
又无怖畏加刀杖等,亦无摈出,
安住忍故。智者如是,善修其心,
能住安乐,如我上说。其人功德,
千万亿劫,算数譬喻,说不能尽。
“又,文殊师利菩萨摩诃萨!于后末世法欲灭时,受持、读诵斯经典者,无怀嫉妒謟诳之心,亦勿轻骂学佛道者,求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者,无得恼之,令其疑悔,语其人言:‘汝等去道甚远,终不能得一切种智。所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法,有所诤竞。当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想,于诸菩萨起大师想,于十方诸大菩萨,常应深心恭敬礼拜。于一切众生,平等说法,以顺法故,不多不少,乃至深爱法者,亦不为多说。”
“文殊师利!是菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时,无能恼乱,得好同学共读诵是经,亦得大众而来听受,听已能持,持已能诵,诵已能说,说已能书、若使人书,供养经卷,恭敬、尊重、赞叹。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
“若欲说是经,当舍嫉恚慢、
謟诳邪伪心,常修质直行。
不轻蔑于人,亦不戏论法,
不令他疑悔,云汝不得佛。
是佛子说法,常柔和能忍,
慈悲于一切,不生懈怠心。
十方大菩萨,愍众故行道,
应生恭敬心,是则我大师。
于诸佛世尊,生无上父想,
破于憍慢心,说法无障碍。
第三法如是,智者应守护,
一心安乐行,无量众所敬。
“又,文殊师利!菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,有持是法华经者,于在家、出家人中生大慈心,于非菩萨人中生大悲心,应作是念:‘如是之人,则为大失。如来方便随宜说法,不闻不知不觉、不问不信不解,其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力引之,令得住是法中。’文殊师利!是菩萨摩诃萨,于如来灭后、有成就此第四法者,说是法时,无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等,供养恭敬、尊重赞叹。虚空诸天,为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中,有人来欲难问者,诸天昼夜常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。所以者何?此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利!是法华经,于无量国中,乃至名字不可得闻,何况得见受持读诵?”
“文殊师利!譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者,即大欢喜,随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑;或与衣服、严身之具;或与种种珍宝:金、银、琉璃、车𤦲、马脑、珊瑚、虎珀,象马车乘,奴婢人民。唯髻中明珠,不以与之。所以者何?独王顶上有此一珠,若以与之,王诸眷属必大惊怪。
“文殊师利!如来亦复如是,以禅定智慧力得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战,其有功者,心亦欢喜,于四众中为说诸经,令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财,又复赐与涅槃之城,言得灭度,引导其心,令皆欢喜,而不为说是法华经。
“文殊师利!如转轮王,见诸兵众有大功者,心甚欢喜,以此难信之珠,久在髻中不妄与人,而今与之。如来亦复如是,于三界中为大法王,以法教化一切众生。见贤圣军,与五阴魔、烦恼魔、死魔共战,有大功勋,灭三毒,出三界,破魔网,尔时如来亦大欢喜。此法华经,能令众生至一切智,一切世间多怨难信,先所未说而今说之。文殊师利!此法华经,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后赐与,如彼强力之王久护明珠,今乃与之。文殊师利!此法华经,诸佛如来秘密之藏,于诸经中最在其上,长夜守护不妄宣说,始于今日乃与汝等而敷演之。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
“常行忍辱,哀愍一切,乃能演说,
佛所赞经。后末世时,持此经者,
于家出家,及非菩萨,应生慈悲,
斯等不闻,不信是经,则为大失。
我得佛道,以诸方便,为说此法,
令住其中。譬如强力,转轮之王,
兵战有功,赏赐诸物,象马车乘,
严身之具,及诸田宅,聚落城邑,
或与衣服,种种珍宝,奴婢财物,
欢喜赐与。如有勇健,能为难事,
王解髻中,明珠赐之。如来亦尔,
为诸法王,忍辱大力,智慧宝藏,
以大慈悲,如法化世。见一切人、
受诸苦恼,欲求解脱,与诸魔战。
为是众生,说种种法,以大方便,
说此诸经。既知众生,得其力已,
末后乃为,说是法华。如王解髻,
明珠与之。此经为尊,众经中上,
我常守护,不妄开示,今正是时,
为汝等说。我灭度后,求佛道者,
欲得安隐,演说斯经,应当亲近,
如是四法。读是经者,常无忧恼,
又无病痛,颜色鲜白,不生贫穷、
卑贱丑陋。众生乐见,如慕贤圣,
天诸童子,以为给使。刀杖不加,
毒不能害,若人恶骂,口则闭塞。
游行无畏,如师子王,智慧光明,
如日之照。若于梦中,但见妙事。
见诸如来,坐师子座,诸比丘众、
围绕说法。又见龙神、阿修罗等,
数如恒沙,恭敬合掌,自见其身,
而为说法。又见诸佛,身相金色,
放无量光,照于一切,以梵音声,
演说诸法。佛为四众,说无上法,
见身处中,合掌赞佛,闻法欢喜,
而为供养,得陀罗尼,证不退智。
佛知其心,深入佛道,即为授记,
成最正觉:‘汝善男子!当于来世,
得无量智,佛之大道。国土严净,
广大无比。’亦有四众,合掌听法。
又见自身,在山林中,修习善法,
证诸实相,深入禅定,见十方佛。
诸佛身金色,百福相庄严,
闻法为人说,常有是好梦。
又梦作国王,舍宫殿眷属,
及上妙五欲,行诣于道场。
在菩提树下,而处师子座,
求道过七日,得诸佛之智。
成无上道已,起而转法轮,
为四众说法,经千万亿劫,
说无漏妙法,度无量众生。
后当入涅槃,如烟尽灯灭。
若后恶世中,说是第一法,
是人得大利,如上诸功德。”