《妙法莲华经》也称为《法华经》，此经是佛陀释迦牟尼晚年说的教法，佛陀弘法《法华经》和《涅槃经》共八年，属于开权显实的圆融教法，大小一样，显示所有众生皆可成佛。

《妙法莲华经》（梵文：सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra），简称《法华经》。

梵文 Sad-dharma，中文意思为“妙法”。Puṇḍárīka 意译为“白莲花”，以莲花（莲华）出自淤泥而不沾染，比喻佛法的洁白、清净。Sūtra 意为“经”，故此经之全名为《妙法莲华经》。

《法华经》地位非常重要，曾被称作《经王》，是《法华三经》之一，其余两部经为《无量义经》与《观普贤菩萨行法经》。亦是《护国三经》之一，其余两部经为《金光明王经》与《仁王经》。

《法华经》成立年代约公元前后，最晚不迟于公元200年，因为龙树菩萨(公元150年-250年)的著作《中论》、《大智度论》已引用本经文义。另外《大泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》等诸经皆列举本经经名，并援引经中文义。

汉译本

汉译本现存三种全本：包括西晋竺法护所译的十卷的《正法华经》，姚秦鸠摩罗什所译的七卷《妙法莲华经》，隋阇那崛和达摩笈多所译的七卷《添品妙法莲华经》。《萨昙分陀利经》为〈见宝塔品〉（含提婆达多品）的单行别译。

其中以鸠摩罗什的译本最为通行，七卷二十八品，六万九千余字。鸠摩罗什译本原先没有〈提婆达多品〉以及〈普门品〉的重颂，是另行译出之后，后人再附入其中。在竺法护、达摩笈多的译本以及诸梵本中，提婆达多品的内容是附在〈见宝塔品〉之末，《萨昙分陀利经》是这部分的别行本。竺法护的译本中无梵文本〈观世音菩萨普门品〉的重颂。

相传鸠摩罗什法师译出《法华经》后，非常重视，命弟子彭城道融法师讲解，鸠摩罗什自听。大量寺庙的法华钟之上，铸刻本经经文，足以说明本经在佛教界的地位。如法鼓山钟楼。本经中最受欢迎的〈观世音菩萨普门品〉，对于观世音菩萨的信仰有着推广的作用。（参考资料）

法华七喻

《法华经》为弘扬佛陀的真实精神，采用了偈颂、譬喻（法华七喻）等，赞叹永恒的佛陀（久远实成之佛），说释迦牟尼成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。由于行文流畅，词藻优美，在佛教文学史上，具有不朽的价值。

• 火宅喻：出〈譬喻品〉第三。火，比喻五浊、八苦等；以火宅喻三界。谓三界众生为五浊八苦逼迫，不得安稳，犹如大宅被火所烧不能安居。
• 穷子喻：出〈信解品〉第四。二乘无大乘功德法财（即六度万行）得以庄严；犹如贫穷之子，缺乏衣食之资以活身命。
• 药草喻：出〈药草喻品〉第五。药草喻三乘根性。草有小、中、大三种，依次喻天人、声闻、菩萨。药草虽根性有别，若蒙云雨霑润，皆能敷荣郁茂，治疗众病。以喻三乘之人，根器虽有高下，若蒙如来法雨润泽，皆成大医王，普度群生。
• 化城喻：出〈化城喻品〉第七。有人想到藏宝处，但在中途懈怠欲退。于是聪慧之导师，权且变化出一座城郭，使他暂时得到休息，令他得至宝藏所在（喻实相之理，一切众生成佛之所）。有人指化城指的是阿罗汉的涅槃境界，也有人认为化城指的是净土。
• 衣珠喻，又作系珠喻：出〈五百弟子受记品〉第八。谓有人至亲友家醉酒而卧，亲友以宝珠系其衣中；而醉客不觉知，自受贫苦。后经亲友告知，乃得宝珠，衣食受用无极。以喻二乘往昔曾中下大乘之种，然未能觉了，后由如来方便开示，乃得证大乘之果，利乐无穷。
• 髻珠喻，又作顶珠喻。出〈安乐行品〉第十四。髻珠，比喻法华经。轮王，比喻如来。谓转轮圣王髻中明珠，平常不与兵将，直至最后见诸兵众有大功，才将此珠与人。此喻如来成佛以来种种说法，皆为引导其心，破除烦恼。待见贤圣军灭三毒，出三界，有大功勋，才为其说诸佛如来秘密藏的《法华经》。
• 医子喻，又作医师喻。出〈如来寿量品〉第十六。医，比喻如来；子，比喻世人；毒药喻五欲、妄见。谓诸子无知，饮他毒药，心即狂乱，其父设方便，伪诈身亡，令服好药，以治其病。此喻众生贪著五欲，入于妄见不得正道，如来以善巧方便示现灭度，令众生心怀恋慕，渴仰于佛，得种善根，速成佛身。